– Quem eram al-Shahrastani (historiador) e al-Nazzam (falecido em 231/845), autores do livro al-Milel wa’n-Nihal?
– Qual é a opinião da Ahl al-Sunnah sobre essas pessoas, e suas fontes e obras são confiáveis?
Por exemplo, qual é o grau de veracidade e precisão, especialmente nessas declarações:
– O grande estudioso sunita, Şehristani, no seu livro “El-Milel-u Ven-Nihel”, não ousou transmitir esta narrativa em seu próprio nome, e a transmitiu como a opinião do estudioso Muçulmano, Nazzam! Sim, Şehristani diz que Nazzam dizia:
“Omer bateu na barriga de Fatima no dia da lealdade. Ela, como consequência, perdeu o filho que estava esperando!!”
[33]
Caro irmão,
Se quisermos responder aos tópicos abordados na pergunta em forma de lista:
1. Şehristani
(Muhammed b. Abdulkerim)
Um estudioso muçulmano que faleceu em 548/1153, considerado por alguns como um dos maiores filósofos da Idade Média. Como personalidade religiosa:
Esoterismo e distúrbios de crença
é acusado de.
Com tendências xiitas e ismaelitas.
diz-se que é uma personalidade.
juntamente com sua inclinação para o xiismo e o ismaelismo
, de acordo com Ibn Taymiyyah, às vezes ele também pode parecer Ash’ari.(1)
Mas, curiosamente, Şehristani não o fez para apoiar essa afirmação, mas sim para refutá-la.
desmascarar e mostrar sua verdadeira face
incluiu em seu livro.
Neste livro de Şehristani, as declarações que ele faz ao enumerar os erros de Nezzam são as seguintes:
“Décima Primeira Questão:
(De Nezzam)
Ele tem uma inclinação para o pensamento Rafidi. Ele disse coisas absurdas sobre os grandes Companheiros do Profeta.
Segundo ele, a imama só pode ser determinada por um texto explícito e designação. A imama de Ali (que Deus esteja satisfeito com ele) foi comprovada pelo próprio texto do Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), mas Omar (que Deus esteja satisfeito com ele) o escondeu…”“
En-Nazzâm foi ainda mais longe em suas calúnias,
afirmou o seguinte:
Omar (que Deus esteja satisfeito com ele) bateu tão forte na barriga de Fátima (que Deus esteja satisfeita com ela) no dia da B’iat que a fez perder o bebê que estava esperando. Ao mesmo tempo, ele gritava:
‘Queimem a casa com todos que estão dentro!’
Naquele momento, não havia ninguém na casa além de Ali (que Deus esteja satisfeito com ele), Fátima (que Deus esteja satisfeita com ela), Hasan (que Deus esteja satisfeito com ele) e Hussein (que Deus esteja satisfeito com ele)…”
Nezzam
A partir dessa declaração, na qual as ideias de Nezzam foram criticadas, concluiu-se que ele apoiava as ideias de Nezzam, e assim tentou-se apresentar Şehristani como se também aceitasse esse fato.
2.
Lembremos que, segundo os estudiosos de hadiths da Ahl-i Sunnet, Ali foi um dos companheiros sobre quem mais hadiths foram inventados para apoiar o xiismo, em relação a ele e aos assuntos que o concerniam. Nesse sentido, é perfeitamente normal que algumas pessoas inventem hadiths sobre Ali e sua família que se ajustem à sua mentalidade, ou que incluam hadiths inventados em seus livros. Isso e coisas semelhantes não são inesperadas. O incidente de Muhassin b. Ali deve ser considerado um desses casos.
3.
Esses tipos de narrativas e boatos inventados não só entraram nos escritos xiitas e de seus apoiadores, mas também em outros livros de história.(2)
4.
No dia em que o Profeta Omar prestou juramento de lealdade ao Profeta Abu Bakr,
A invenção de que Hazrat Fatimah, ou seja, a esposa de Hazrat Ali, foi à casa de Hazrat Ali e que ele a esmagou entre a porta e a parede da casa, chutou ou bateu na barriga dela, e que, por causa disso, ela sofreu um aborto espontâneo de seu terceiro filho, Muhsin (Muhassin), que viria ao mundo após Hazrat Hasan e Hüseyin.
é um deles.
5.
Contudo, como registrado por Ahmed b. Hanbel em seu Musnad:
O terceiro filho de Ali, fruto de seu relacionamento com Fatimã, nasceu por parto natural.
Ali também queria dar isso a ele, como deu aos seus primeiros dois filhos.
“Guerra”
quis dar um nome, mas aos dois primeiros netos do Profeta.
“Hasan e Hüseyin”
como eles deram nomes a outros, também deram um nome a este neto.
“Muhsin (Muhassin)”
e deu-lhe o nome, e este menino
falecimento em tenra idade
fez.(3)
Em resumo,
Não houve aborto.
O que Ali disse sobre Hasan, Hussein e Muhassin.
O próprio Ali, Hasan, Hüseyin e Muhsin/Muhassin diziam o seguinte sobre seus nascimentos e como foram nomeados:
“Eu era um homem que amava a guerra e a violência.(4) Quando Hasan nasceu, eu o
‘Guerra’
Eu já havia escolhido o nome. Então, o Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) chegou.
‘Mostrem-me meu filho.’
(disse). Para mim.
‘Que nome vocês deram a ele?’
perguntou.
‘Harb’
Eu dei um nome a isso.
Eu disse.
‘Não, é o Hasan.’
disse.”“Quando Hussein nasceu, também foi a Ele”
‘Guerra’
Eu dei um nome a ele. O Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) chegou:
‘Mostrem-me meu filho! Que nome vocês deram a ele?’
disse.
‘Eu dei o nome de Harb.’
Eu disse.
‘Não, é o Hüseyin.’
disse.”“Quando meu terceiro filho nasceu, eu o chamei de novo de
‘Guerra’
Eu dei um nome a ele. O Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) chegou:
‘Mostrem-me meu filho! Que nome vocês deram a ele?’
disse.
‘Eu dei o nome de Harb a ele.’
Eu disse.
‘Não, Ele é o Muhassin.’
disse.”
“E depois:
‘Eu sou, para eles, o filho de Harão, que seja a paz com ele,
Şebber, Şebir, Muşebbir
Eu coloquei os nomes deles.’
disse.”(5)
Abordagem do assunto sob diferentes perspectivas.
Ao analisarmos a calúnia e o boato de que Muhsin nasceu prematuro devido a Maomé, percebemos que isso é contrário à verdade, considerando outros aspectos:
– Essa invenção e esse boato
Não se trata de um título de crédito sólido.
– Se analisarmos a questão do ponto de vista de Şehrisitani,
Para relatar e criticar o que Nazzam disse, em sua obra
recebeu.
– Sim, assim.
se houvesse um incidente e um aborto espontâneo,
Principalmente Ali, sua esposa Fátima e aqueles que apoiaram Ali na questão do califado mencionam isso, e falam sobre essa conduta imprópria de Omar em relação ao califado. O evento é relatado pelos companheiros de Medina e Meca que estavam vivos naquele dia e por outros. Assim como outros detalhes sobre a eleição do califa estão registrados em hadiths, biografias e histórias, este evento também entra nos principais registros como um incidente desagradável e não poderia ser encoberto.
– Além disso,
se a criança em questão tivesse caído por causa de um golpe, empurrão ou pontapé de Omar,
Nesse dia, Ali e seus apoiadores, que estavam em casa, poderiam intervir, uma briga poderia surgir entre eles e Omar, ou eles poderiam entrar com uma ação judicial sobre o aborto e pedir a punição de Omar.
– Se houvesse um aborto espontâneo;
Que Ali, sua esposa ou seus apoiadores, no mínimo, ficassem chateados ou descontentes com Omar.
isso seria mencionado; todos ouviriam; mais tarde, se se reconciliarem, como se reconciliaram, e se não se reconciliarem, por que não se reconciliaram, entraria nas fontes e nos livros de história. Porque a mágoa que Hazrat Fatimah sentiu por não poder herdar de seu pai devido ao hadith de que o Profeta Muhammad não deixou herança para Hazrat Abu Bakr, e sua posterior reconciliação, foram registradas nos livros (6), mas não há relatos de mágoa ou reconciliação relacionados ao evento do aborto espontâneo, nem questões relacionadas a isso.
– Além disso
se houvesse um aborto espontâneo,
Essa situação aparece em todas as histórias, e também nas biografias de Hazrat Fatima e seus filhos, como um tema interessante, sobre o qual estudiosos de hadices, historiadores e estudiosos de seitas discutiam.
– O Profeta Maomé faleceu no início do décimo primeiro ano da Hégira, e Abu Bakr tornou-se califa.
Cerca de seis anos depois, no 17º ano da Hégira, quando Omar era califa, ele se casou com Umm Kulthum, filha de Ali e Fátima. Se houvesse ocorrido um aborto espontâneo, Ali:
“Você causou a morte de Muhsin, você o matou, e agora quer se casar com a irmã dele? Eu não darei minha filha para você.”
poderia dizer.(7)
– Além disso, quando Abu Bakr tornou-se califa, no início de seu califado, ele foi a Zulkassa montado a cavalo, à frente de uma unidade militar, para reprimir a apostasia (conversão de religião). Quando Ali soube do ocorrido, considerou isso uma imprudência, montou em seu cavalo e o encontrou lá, trazendo-o de volta. Ele disse a ele;
“Traz-nos a ti”
(causando-lhe problemas)
Catastrofização. Por Deus.
(se morrer)
Se, por tua causa, sofremos uma calamidade, o Islã nunca mais terá ordem depois de ti.”
disse.(8) Após este incidente, outro foi nomeado para o comando do exército.
Dessa forma, conclui-se que, nos primeiros tempos do califado de Abu Bakr, as relações entre Ali e Abu Bakr eram boas, Ali desejava que ele permanecesse no poder e não queria que morresse por imprudência. Ele estava ajudando o califa. Se houvesse algum ressentimento ou mágoa em relação ao assunto do aborto e à lealdade, ele não teria feito isso.
Em conclusão,
considerando tudo isso,
Conforme relatado por Ahmed b. Hanbel e mencionado em outras fontes, Muhsin b. Ali nasceu de parto normal, viveu e faleceu em tenra idade.
O caso do aborto, o boato e a calúnia presentes em algumas fontes são falsos, não são convincentes, razoáveis ou credíveis.
Notas de rodapé:
1. ver Harman, Ö. Faruk, “Şehristanî”, DİA, XXVIII, Istambul 2010, p. 467-468.
2. Para alguns livros de história que abordam o evento, veja http://www.islamguest.net (Quem é Muhsin b. Ali b. Abu Talib?) Biharu’l-Anwar, al-Hijaj ala ahli’l-Lujaj, al-Wafi bil-Wafayat, Mizanu’l-I’tidal, Bu’sun fi’l-Milel wa’n-Nihal, al-Isaba, Tahzibut-Tahzib, Ansabu’l-Ashraf, al-Imam wa’s-Siyasa, Ya’kubi, Tarih, al-Ma’arif, al-Ist’ab, al-Awasim Mine’l-Kawasim.
3. Ahmed b. Hanbel, Musnad, I, 98; Sarıcık, Murat, O Período dos Quatro Califas, Nesil Yayınları, Istambul, 2010, p. 442. Diyarbekri, Tarihu’l-Hamis, I-II, Dârussâder, Cairo, 1283, II, 283; Sarıcık, Murat, O Chamado de Maomé – O Período de Medina, Nesil Yayınları, Istambul, 2009, p. 98; Öz, Mustafa, “Ali Evlâdı”, DİA, Istambul, 1989, II, 392-393; (de Ibn Sa’d, Tabakat, III, 19-20)
4. Zehebi, Ahmed b. Osman, A’lâmun-Mübela, I-III, Dâdül Maârif, Egito, s.d., III, 165; Köksal, Âsım, História do Islã I-XI, Şamil Yayınevi, Istambul 1981, IV, 161.
5. Ahmed b. Hanbel, Müsned, I-VI, Beirute 1968, I, 98; Buhari, Muhammed b. İsmail, Edebu’l-Müfred, Cairo 1973, p. 213-214; Hakim, Ebu Abdullah, el-Müstedrek, I-IV, Riad, s.d., III, 165-166; Köksal, IV, 161 (Incluímos aqui a tradução de M. Asım Köksal do evento.)
6. Sarıcık, Murat, Ali, o 1º Califa, estava em conflito com os três primeiros califas?, Nesil Yayınları, Istambul 2002, p. 83-89; Ibn Sa’d, et-Tabakatu’l-Kübra, I-VIII, Beirute, s.d., VIII, 27; Ibn Kesir, el-Bidaye, I-VI, Matba’atü’s-Sade, Egito 1932, VI, 393; Heytemi, Ahmed b.Hacer, es-Savâ’iku’l-Muhrika, el-Mektebetü’l-Kahira, Cairo, 1385, p. 13; Canan, İbrahim, Kütüb-i Sitte, I-XVIII, Akçağ Yayınları, Istambul, s.d., V, 383, 449.
7. Para mais informações sobre o casamento, ver: Sarıcık, Hz. Ali Primeiro Califa, Lutou com os Três Primeiros Califas?, p. 101, 196 e seguintes.
8. Ibn-i Kesir, el-Bida’ye, VI, 315-316; Heytemi, Savâik, p. 144; Kandehlevi, Muhammed b. Yusuf, Hayatu’s –Sahâbe, I-III, dâru’s-Sa’b, Beyrut ty., II, 16; (el-Kenz III, 131, de Abu Nuaym).
Com saudações e bênçãos…
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