– Como e de acordo com que princípios o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) governava o estado?
Caro irmão,
Os muçulmanos tinham um estado, e o chefe desse estado era o Profeta Muhammad, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele.
Observamos que a religião islâmica não impõe um sistema de governo específico. Ela estabelece princípios e regras fundamentais, como justiça, igualdade e liberdade, desde que não se violem os princípios religiosos. Por isso, uma religião que ordena a eleição de um líder mesmo para uma viagem, certamente não se oporia à eleição das pessoas que irão governar a nação e o povo. Por outro lado, os primeiros califas também chegaram ao poder por meio de eleições.
Entre os temas de discussão atuais, observa-se que o assunto do Islã e da democracia ganha destaque em diversas plataformas. Para ser claro, é bastante difícil afirmar que a comparação entre o Islã e a democracia é feita de forma muito rigorosa.
Antes de abordar tal assunto, é importante ressaltar que o Islã é uma religião de origem divina que visa a felicidade das pessoas neste mundo e na vida após a morte, enquanto a democracia é uma forma de governo criada pelos seres humanos com base em sua própria razão, vontade e conhecimento.
O principal objetivo de enfatizar isso é apontar que as tentativas de apresentar esses dois conceitos como opostos, alternativas um ao outro ou elementos totalmente compatíveis são incorretas.
Portanto, é necessário avaliar o Islã como uma religião em seu próprio contexto e a democracia como uma forma de governo em seu próprio contexto. Ao fazer isso, é imprescindível comparar o conteúdo desses conceitos com uma perspectiva objetiva, sem se fixar apenas nos conceitos em si.
Neste ponto, o aspecto mais importante que a grande maioria dos teólogos islâmicos reconhece é o seguinte: o Corão não especifica nem ordena nenhum sistema de governo em particular. No entanto, tanto no Corão quanto nas práticas do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), existem princípios universais que ensinam as responsabilidades dos governantes e dos governados.
Em qualquer região do mundo, um modelo de governança pode ser desenvolvido de acordo com as necessidades da época, a estrutura cultural de seu povo, as condições políticas existentes e as oportunidades e obrigações impostas pelo tempo e pela geografia.
Um dos elementos mais determinantes e indispensáveis da democracia é a participação do povo na administração e a escolha, por sua livre vontade, de seus governantes. Ao ser examinado atentamente, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), como o melhor aplicador do Islã,
-literalmente, significa aceitar, concordar,
–
BEY’AT
é visto como o funcionamento da instituição. O juramento de lealdade, em resumo, é o equivalente ao ato de votar nas práticas eleitorais modernas.
“A manifestação da opinião do povo para expressar sua lealdade ao governante.”
pode ser definido como.
A Bey’at é “um contrato que homens e mulheres fazem para aceitar deveres e responsabilidades para com o governante”.
também é descrito como (1).
A prática do juramento de lealdade (bay’at), iniciada pelo Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), continuou até o período otomano, embora tenha sofrido algumas alterações estruturais.
Sob este ponto de vista, compreende-se que a doutrina islâmica sobre o método de escolha dos governantes apresenta uma importante semelhança com as práticas eleitorais democráticas atuais. Essa semelhança também se encontra na liberdade de cada indivíduo expressar sua opinião por livre arbítrio.
Porque a promessa de lealdade obtida por coerção e pela força da espada não é válida. – H. Ömer (ra):
“Se alguém tentar, sem consultar os muçulmanos, tornar-se líder ou nomear outro como líder,
(a menos que desistisse)
Vocês precisam matá-lo.
(2) disse.
Eliminar qualquer tentativa de perturbar a paz social, baseada em opressão e injustiça, é apenas uma das responsabilidades que a religião islâmica impõe a todos.
No que diz respeito aos governantes, os valores mais importantes previstos pelo Islã são a garantia da igualdade, da justiça e da inviolabilidade dos direitos individuais entre as pessoas. Se a democracia não é um sistema que governa as sociedades, mas sim uma forma de governo que garante os direitos e liberdades fundamentais das pessoas e se compromete a atender às demandas do povo, então é sem sentido falar de qualquer problema entre o Islã e a democracia neste ponto.
Porque, no que diz respeito à proteção desses direitos, não existe contradição entre os dois. Aliás, o Islã, ao mesmo tempo em que ordena a proteção do direito individual, também faz referência às sensibilidades sociais e deseja que o espírito comunitário seja mantido vivo. Por isso, toda responsabilidade atribuída aos indivíduos tem um aspecto que se volta para a vida social.
Nos países governados por um sistema de governo democrático, o parlamento, eleito pelo povo e que funciona como um mecanismo de decisão em nome da sociedade, é uma das instituições mais importantes que devem ser consideradas. A correspondência exata disso na literatura islâmica é:
“Conselho consultivo”
que podemos traduzir como,
Conselho
é uma instituição.
O Corão explica em dois versículos diferentes a necessidade de que os assuntos a serem tratados sejam decididos por meio de consulta:
“Perdoe-os; ore por seu perdão; consulte-os sobre o assunto.”
(3)
“Os assuntos deles são resolvidos por meio de consulta entre eles.”
(4)
Entre as características da democracia, mencionadas
“pluralismo”
O princípio da consulta, ou shura, é formulado no Alcorão por meio desses versículos. Isso porque a consulta entre indivíduos é um dos indicadores mais importantes da pluralidade. A expressão “consultai-os sobre o assunto”, presente no primeiro versículo, foi interpretada pelos estudiosos islâmicos não como um conselho, mas como um comando obrigatório a ser cumprido.(5)
Novamente, a estrutura administrativa adotada pelo Islã,
consultoria
(consulta)
partindo do princípio de que deve ser construído sobre, baseado na ditadura de qualquer pessoa,
“autocracia”
den; baseado no governo de uma pessoa que se apresenta como detentora de uma qualificação divina.
“Teocracia”
baseado na dominação de uma minoria privilegiada;
“oligarquia”
governada; administrada de acordo com os caprichos e desejos das pessoas
“demagogia”
é separado de (6).
O sistema de consulta (istishara) no Islã exige que, na medida do possível, se ouça a opinião de todos, sem distinção entre maioria ou minoria; no entanto, implica a obrigação de aplicar a opinião mais adequada, não determinada por simples contagem de dedos, mas sim por meio de uma pesquisa intelectual profunda e imparcial.(7)
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) e os califas que o sucederam, em particular, deram grande importância à consulta, como mencionado no Alcorão.
“Consulte-os sobre o assunto”
foram os principais aplicadores de sua ordem. Por isso, Ibn Taymiyyah:
“Os governantes não podem se isentar da consulta. Porque Deus a ordenou ao seu profeta.”
der.(8)
Um aspecto notável na consulta do Profeta (que a paz esteja com ele) aos Companheiros é que, ao tomar qualquer decisão, ele era questionado sobre se essa decisão era um comando do Alcorão ou uma decisão tomada com base em seu próprio raciocínio. Se fosse um comando do Alcorão, –
por expressar obrigatoriedade
– A ordem era cumprida; no entanto, se a decisão fosse do próprio Profeta (que a paz esteja com ele), os companheiros transmitiam suas opiniões sobre essa decisão a ele. Questões como quais condições deveriam ser impostas para a libertação dos prisioneiros capturados após a Batalha de Badr, como a chamada para a oração (adhan) deveria ser implementada e como Medina deveria ser defendida na Batalha do Poço, são exemplos notáveis da abordagem de consulta do Profeta (que a paz esteja com ele).
Um dos pontos mais importantes a considerar ao realizar uma consulta é a questão de a quem consultar. As palavras de Ma’mun, um dos governantes abássidas, ao aconselhar seu filho sobre a consulta, lançam luz sobre este assunto. Ma’mun dizia:
“Em assuntos sobre os quais tens dúvidas, consulta a opinião de anciãos experientes, diligentes e compassivos. Pois eles muito viram e passaram, testemunharam as oscilações e vicissitudes do tempo, suas vitórias e derrotas. Aceita e tolera a palavra deles, mesmo que seja amarga. Não inclua em teu conselho pessoas covardes, ambiciosas, presunçosas, mentirosas e teimosas.”
(9)
É evidente que o mundo islâmico não consegue chegar a um consenso sobre muitas instituições desenvolvidas a partir de fontes ocidentais. A democracia é uma delas. Sem qualquer base científica ou racional, alguns afirmam que a democracia é totalmente incompatível com o Islã, enquanto outros tentam demonstrar a existência de uma completa harmonia entre os dois.
Para todos aqueles que têm o objetivo e o desejo de contribuir para a felicidade dos indivíduos e das sociedades, o mais razoável é procurar maneiras de aproveitar os valores universais do Islã como religião e os direitos e liberdades fundamentais previstos pela democracia como mecanismo administrativo, sem se deixar levar por complexos conceituais.
Seja qual for o nome,
O Islã não tem nenhuma objeção aos esforços empreendidos para a paz e a felicidade das pessoas.
“A adoção da democracia pode ser vista não como uma ‘legitimação’ do Ocidente, mas como uma verdadeira redescoberta. Embora a democracia ocidental e o Islã apresentem algumas diferenças de método, as semelhanças em seus objetivos podem ser consideradas, permitindo que ambos se beneficiem mutuamente. Claro, esse benefício, para usar a expressão de Hasan Turabi, só será possível se os ocidentais, em relação à democracia,…”
‘Para que ela dê à luz um filho muçulmano’
pode acontecer se eles permitirem. Porque ainda há muitas pessoas no Ocidente para quem
‘Democracia islâmica’
o conceito é visto como algo maldito.”(10)
Em conclusão, não se pode afirmar que os princípios islâmicos estejam totalmente em conformidade com as premissas da democracia. No entanto, se pensarmos de forma independente da religião, a democracia é o sistema de governo que se adapta mais facilmente aos princípios gerais do Islã.
Por outro lado, é verdade que os pensadores islâmicos estão em busca de uma solução para essa questão. Afinal, a democracia é um sistema com o qual os muçulmanos inevitavelmente convivem e são influenciados. Os muçulmanos, que sempre precisam questionar a compatibilidade de sua posição com o Islã, se viram obrigados a buscar soluções diante da democracia, sistema que os influencia inevitavelmente.
Os debates realizados de acordo com os dados do Alcorão manifestam-se não como uma oposição à democracia, mas sim como um apoio à democracia redefinida.
Existem muitas definições e práticas de democracia diferentes no mundo. Diante disso, o mundo islâmico precisa, por um lado, compreender e interpretar corretamente o Islã e, por outro, definir a democracia dentro dessa interpretação. Tal caminho pode contribuir para a formação de um ponto de encontro entre o Islã e a democracia.
Notas de rodapé:
(1) Yusuf Kerimoğlu, Enciclopédia do Islã, Şamil Yayınevi, artigo sobre bey’at.
(2) Muhammad Rawwas Qal’aji, Mevsûatu Fiqh Ömer b. el-Hattâb, 1401/1981, 103.
(3) Al-i Imrã, 3/159
(4) Al-Shura, 95/38
(5) Fahreddin er-Râzî, Mefâtihu’l-Gayb, Cairo 1934-62, IX, 76; Nevevi, Şerhu’l Müslim, Cairo 1347-49/1929-30, IV, 76.
(6) Izzuddin at-Tamimi, *ash-Shura bayn al-Asala wa al-Mu’asara*, Amman 1405/1985, pp. 27-28.
(7) Ma’ruf ed-Devâlibî, O Estado e o Poder no Islã (tradução de Mehmed S. Hatipoğlu), Istambul 1985, p. 55.
(8) Ibn Taymiyyah, *as-Siyâsat al-Shar’iyya* (em *Majjmû’ al-Fatawa*), Riad 1381-86, XXVIIl, 386, 387
(9) Mefail Hızlı, Enciclopédia Islâmica, Şamil Yayınları, artigo sobre istisharah.
(10) ver Mevlüt UYANIK, Islamismo e Democracia – O Exemplo de Muhammad Abid al-Jabiri
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
