Caro irmão,
A esmola do conhecimento,
Aprender e depois viver o conhecimento que adquirimos em nossa própria vida, e só então transmitir esse conhecimento aos outros, é o caminho. É preciso ensinar aos que não sabem, da melhor maneira possível, as coisas boas e certas que conhecemos. Porque a esmola do conhecimento se paga ensinando-o aos que não o conhecem. Quem ordena o bem e proíbe o mal deve praticar o bem que recomenda e não cometer o mal que proíbe! Se o fizer, suas palavras não terão efeito. No Alcorão, diz-se, em tradução livre:
“Ensinam aos outros o que é certo, mas esquecem de si mesmos?!”
(Al-Baqara, 2/44)
Estudar para se gabar e se mostrar superior aos outros é repreensível.
Não existe outra religião que dê tanta importância ao conhecimento como o Islã.
A palavra “ilim” (ciência, conhecimento) é mencionada cem e cinco vezes no Alcorão. Considerando outras palavras derivadas da mesma raiz, o número total chega a oitocentos e cinquenta e nove. Além disso,
“mente, ideia, lembrança”
Palavras como essas são mencionadas com frequência no Alcorão.
De acordo com o Islã, o conhecimento e a sabedoria são bens perdidos do crente;
O crente aceita a verdade onde quer que a encontre, sem se importar com o lugar ou quem a diz. A raiz de toda a maldade, inclusive da incredulidade e da politeísmo, é a ignorância e a falta de conhecimento. Alguém que sabe o que significa incredulidade não se torna incrédulo. Alguém que sabe o que significa politeísmo não associa outros a Deus, nem adora a ninguém além de Deus. Por isso, no Alcorão…
“Não te tornes jamais um ignorante.”
(Al-An’am, 5/35)
foi ordenado. De acordo com o que o Alcorão Sagrado declara explicitamente.
“Entre os meus servos, somente os sábios temem a Deus.”
(Fâtir, 35/28).
No Alcorão, todo tipo de conhecimento é elogiado, e é explicitamente afirmado que os que sabem não podem ser iguais aos que não sabem:
“Será que os que sabem e os que não sabem podem ser iguais?..”
(Zümer, 39/9).
O Islã elevou o valor do conhecimento, do sábio e do buscador do conhecimento. No Alcorão…
“Allah eleva a posição daqueles entre vós que crêem e daqueles a quem foi dado o conhecimento.”
(A luta, 58/15) é o que se pede.
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) também disse em seus hadiths:
“Aquele que segue um caminho para adquirir conhecimento, Deus abre para ele os caminhos do paraíso. Os anjos estendem suas asas sobre a terra por causa da alegria e humildade que sentem em relação àquele que busca o conhecimento. Tudo no céu e na terra, até mesmo os peixes na água, pedem a Deus misericórdia pelo sábio. A superioridade do sábio sobre aquele que adora sem conhecimento é como a superioridade da lua cheia sobre as outras estrelas visíveis. Os sábios são os herdeiros dos profetas. Os profetas não deixaram ouro nem prata, mas apenas o conhecimento como herança. Aquele que recebeu o conhecimento recebeu algo grande e valioso.” (Abu Dawud, Ilm, 1)
.
“Quem sair de casa ou de seu lar para buscar conhecimento, estará no caminho de Deus até que volte.”
(Tirmizi, Ilm, 2).
“Os sábios são as luzes da terra, os sucessores dos profetas. Eles são os herdeiros de mim e dos outros profetas.”
(Keşfü’l Hafâ, H. No: 751).
No Islã, o conhecimento é adquirido para alcançar a graça de Deus e para a prática religiosa. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) dizia em suas orações:
“Ó Deus, concede-me a bênção do conhecimento que me ensinaste; ensina-me o conhecimento que me será útil, e aumenta meu conhecimento.”
(Tirmizî, Daavât, 128);
“Busco refúgio em Deus contra o conhecimento inútil.”
(Tirmizî, Daavât, 68) costumava dizer.
Vê-se que a chave para a felicidade neste mundo e no outro é o conhecimento. O conhecimento é a virtude mais elevada entre as ações. À luz dos mandamentos e palavras acima, pode-se dizer que o Islã e o conhecimento são duas coisas inseparáveis.
O mundo é o campo da vida futura e o início do caminho para Deus. Existem certos princípios que foram revelados para manter a ordem mundial. E é por meio do conhecimento que se obtém a força para regular e unir as pessoas em todas as suas situações econômicas, sociais, religiosas e mundanas.
O conhecimento purifica as almas das imoralidades que as destroem; ilumina os homens, conduzindo-os à boa conduta e ensinando-lhes a iluminar o caminho da vida futura. O conhecimento é um atributo de perfeição de Deus. A honra dos profetas e dos anjos vem do conhecimento. A presença de Deus é alcançada através do conhecimento. O conhecimento em si é a própria virtude.
O sábio, por sua vez, é aquele que mostra o caminho verdadeiro e correto à multidão ignorante.
“Anuncie aos homens a verdade que te foi revelada por teu Senhor.”
(Al-Maidah, 5/67)
segue o caminho do profeta que recebeu o comando divino.
Ocultar o Conhecimento:
Os sábios são obrigados a transmitir o conhecimento que possuem aos outros? Em outras palavras, ocultar o conhecimento é uma ação condenável e criminosa?
No Alcorão, alguns versículos foram revelados a respeito deste assunto, referindo-se a judeus e cristãos, mas com um alcance que também inclui os muçulmanos. Imam Suyuti
“A Pérola Enfeitada”
Em sua obra, ele relata, por meio de um relato de Ibn Abbas, que Muaz ibn Jabal e alguns companheiros do Profeta perguntaram a um grupo de estudiosos judeus sobre algumas leis da Torá. Os judeus esconderam essas informações e se recusaram a divulgá-las. Então, o seguinte versículo foi revelado:
“E há aqueles que encobrem as provas claras e a orientação que descemos no Livro, depois de as termos esclarecido para o povo; a esses, Deus os amaldiçoará, e todos os que podem amaldiçoá-los os amaldiçoarão. Mas aqueles que se arrependerem, emendarão a sua conduta e esclarecerem a verdade, esses eu perdoarei; pois Eu sou o que mais aceita o arrependimento e o que mais perdão concede.”
(Al-Baqara, 2/159-160).
Entre as informações que os judeus ocultaram, encontram-se a pena de apedrejamento, bem como notícias que anunciam a vinda do Profeta (que a paz esteja com ele). De fato, em um versículo, diz-se:
“Eles seguirão o profeta, o profeta analfabeto, que eles encontrarão descrito (em suas características) na Torá e no Evangelho que têm consigo.”
(Al-A’râf, 7/157).
No entanto, são exceção aqueles que abandonam a prática de ocultar os preceitos islâmicos, arrependem-se, crêem no Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), corrigem seu caminho e esclarecem aos homens o que Deus revelou a seus profetas. Se abandonarem a prática de ocultar os preceitos islâmicos, Deus aceitará seu arrependimento e os agraciara com sua misericórdia e perdão.
A regra do versículo não se aplica apenas aos Ahl-i Kitab; abrange a todos que ocultam os versículos de Deus e não explicam as leis religiosas. Isso porque, como dizem os estudiosos de Usul, a forma de expressão do versículo tem um significado geral, independentemente de qualquer causa específica.
Abu Hayyan disse: “É evidente que, mesmo havendo uma razão especial para o seu revelação, o significado geral do versículo se aplica a todos que ocultam o conhecimento, sejam eles do povo do Livro ou outros. O versículo inclui todos aqueles que ocultam qualquer conhecimento que pertence à religião de Deus e que precisa ser divulgado e anunciado. O hadith a seguir interpreta este versículo:”
“Aquele a quem for perguntado sobre o conhecimento religioso que aprendeu e que, por diversos motivos, o esconder, será atingido por um golpe de fogo no Dia do Juízo Final.”
(Ibn Majah, Introdução 24; Abu Dawud, Ciência, 17; Tirmizi, Ciência 3)
Os Companheiros também entenderam este versículo da mesma forma. Relata-se que Abu Hurairah disse:
“Se não houvesse um versículo no livro de Deus, eu não lhes contaria nenhuma hadith.”
Abu Hureira recitou o versículo que trata daqueles que ocultam o conhecimento.
(Abu Hayyan, al-Bahr al-Muhit, I/454).
Por outro lado, alguns estudiosos, com base no versículo acima e com o receio de que isso pudesse levar à ocultação do conhecimento, afirmaram que não é lícito receber pagamento pela leitura do Alcorão. Segundo eles, o versículo ordena que os preceitos sejam revelados, divulgados e não ocultados. Assim como alguém não recebe pagamento por uma ação que é seu dever, como a oração, pois a oração é um ato de adoração para se aproximar de Deus, não é lícito receber pagamento por ensiná-la.
No entanto, os estudiosos posteriores (Müteahhirûn) consideraram que, se não houvesse remuneração ou salário, os deveres e trabalhos religiosos seriam negligenciados, a difusão da religião não seria possível e o conhecimento acabaria por desaparecer. Portanto, emitiram uma fatwa (parecer religioso) permitindo que aqueles envolvidos na educação, ensino e difusão das ciências religiosas recebessem remuneração por esses serviços.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
