Caro irmão,
Bediuzzaman Said Nursi, em sua obra Mektubat, aponta para algumas divergências muito leves e pequenas entre alguns estudiosos e teólogos a respeito da vida de Hızır (as), em comparação com a opinião geral e a maioria dos estudiosos, e, sem analisar a parte controversa, explica a parte correta e consensual da maioria dos estudiosos. Ele apoia sua argumentação com provas científicas e racionais, afirmando que Hızır (as) está vivo, mas em um segundo nível de vida, razão pela qual alguns estudiosos duvidam de sua existência. Ele afirma que Hızır e Elias (as) vivem na Terra, mas têm uma vida livre para nós, que as obrigações e limitações que nos limitam e nos confinam a moldes estreitos, para eles se dissolvem, tornam-se inválidas e deixam de existir; por exemplo, eles podem estar em muitos lugares ao mesmo tempo, suas capacidades de movimento não são limitadas pelas restrições humanas, eles comem e bebem se quiserem, mas não são obrigados como nós, que os santos que têm a capacidade de visão e revelação têm encontros com Hızır (as), e que um dos estágios dos santos é chamado assim, e que um santo que atinge esse estágio se encontra com Hızır (as) e recebe ensinamentos dele, e que às vezes, erroneamente, o possuidor desse estágio é confundido com Hızır (as).
Aqui, queremos registrar brevemente a fonte das divergências entre alguns estudiosos sobre o assunto, ou seja, as fontes em que se basearam aqueles que afirmaram isso e as respostas que foram dadas a elas.
Alguns estudiosos da tradição islâmica, principalmente Imam Bukhari, afirmam que o Profeta Maomé (que a paz seja com ele):
(Buhari, Ciência, 41)
De acordo com o hadith, eles também expressaram a opinião de que Hızır (as) também teria falecido naquele século.
Algumas pessoas, como Ibn al-Jazari, também afirmam que o Alcorão,
(Enbiya, 21/34)
com base neste versículo, eles concluíram que Hızır (as) teria falecido antes do Profeta Muhammad (que a paz seja com ele).
Muitos comentaristas de hadices, começando por Abdullah ibn Umar (que Allah esteja satisfeito com ele), que relatou o hadice acima, afirmaram que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) anunciou que todos os vivos naquele momento morreriam em um século. Ou seja, como uma lei geral de Allah, cem anos a partir daquele dia, todos os vivos naquele momento morreriam e o século terminaria. Além disso, a palavra usada no hadice indica que não inclui aqueles que viveram antes da Umma de Muhammad. Portanto, foi anunciado que aqueles da Umma do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) que estavam vivos naquela época morreriam em cem anos. (Ayni, Umdetü’l-Kari, I. Volume, II. Parte 175-177) De acordo com isso, Isa, Idris, Hızır e Elias, que a paz esteja com eles, ficam de fora.
O versículo sobre o assunto diz ao Profeta (que a paz seja com ele):
Contudo, é apropriado considerar a morte de Al-Khizr (que a paz esteja com ele), que viveu muito antes de Moisés (que a paz esteja com ele) e cuja viagem e aventura com Moisés (que a paz esteja com ele) foram comprovadas por hadiths autênticos de Bukhari e Muslim, como uma exceção à regra geral deste versículo. Caso contrário, a mesma regra geral do versículo teria que ser aplicada à morte de Jesus e Idris (que a paz esteja com eles), o que seria contraditório com os versículos do Alcorão. Portanto, é apropriado interpretar o versículo dessa forma.
Para as narrativas sobre o encontro de Hızır (as) com o Profeta (sm) e sobre o fato de alguns companheiros o terem visto, e para as fontes que indicam que estudiosos islâmicos aceitam que ele ainda está vivo, limitamo-nos a citar alguns nomes de livros:
(Al-Isaba – Ibn Hajar 1/429-452; Sahih Muslim, Kitabul Fadail 170-174, 4/2380; Sharh-us Sunna – Bagawi 15/280; Jam’-ul Fawaid 1/43; Musnad-ul Firdaus 1/345 e 427, 5/504; Jam’-ul Jawami – Suyuti hadith nº: 4118 e 70707; Kenz-ul Ummal hadith nº: 34409; Mawarid-uz Zaman – Ibn Hibban hadith nº: 2092; Tirmidhi hadith nº: 30151; Zuhur-ul Firdaus – Ibn Hajar 4/401; Ihya-u Ulum-id Din 1/336; Al-Fath-ul Kabir 1/439; Sharh-i Muslim – Nawawi 8/234; Ramuz-ul Ahadis p. 198; Nur-ul Absar sh: 157, 258 e 270; Al-Musannaf – San’ani 2/393; Al-Fath-ur Rabbani, Geylani p.240,..)
Com saudações e bênçãos…
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