Caro irmão,
Do Profeta Muhammad, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele,
Existe uma tradição do profeta Maomé que significa isso.
Em outro hadith, foi dito o seguinte:
Novamente, ao ver Abu ad-Darda, que caminhava à frente de Abu Bakr, o Profeta disse:
ordena.
Além disso, a seguinte declaração de Abdullah ibn Omar também esclarece o assunto:
Um dos que dizem isso é Zehebi. Em uma notícia que Zehebi diz ser famosa, Ali,
disse.
O Califa Omar, por sua vez, declarou: “Após o Profeta, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele, o melhor desta nação é Abu Bakr. Quem disser o contrário é um caluniador, e tal pessoa merece a punição por calúnia.” (Tarihu’l-Hulefa, ay)
Relata-se que Imam Shafi’i, Malik, Ahmed b. Hanbal, Sufyan as-Sauri, todos os estudiosos de hadith e de fiqh, e estudiosos como Ashari e Bakillani, concordaram e chegaram a um consenso.
No seu livro Fiqh al-Akbar, muito breve e conciso, Imam al-A’zam escreveu:
dizendo assim, ele expressa a opinião da Ahl-i Sunnet sobre este assunto.
De acordo com isso, a opinião de que, em termos de virtude e superioridade, Abu Bakr vem primeiro, depois Omar, depois Uthman e, por fim, Ali, é a opinião comum dos Companheiros, dos Seguidores e de outros.
Após o Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), a primeira pessoa a merecer ser mencionada é Abu Bakr al-Siddiq (que Deus esteja satisfeito com ele). Mesmo volumes inteiros de informações seriam insuficientes para descrever este homem de virtude, o mais virtuoso da nação de Muhammad Mustafa. Se reuníssemos as palavras do Profeta sobre ele, formariam um grande compêndio. A única família a alcançar a honra de ser composta por Companheiros do Profeta, de avô a neto, é a sua. O erudito Elmalılı (falecido em 1942) diz sobre isso: “Deus (swt) atendeu sua oração a respeito de sua descendência. Ele teve a graça de ver a conversão ao Islã de seus pais, seus filhos e netos. Seu pai, Abu Quhafa (Osman b. Amr), sua mãe, Umm al-Khair bint Sahr b. Omar, seu filho Abdurrahman e seu neto Abu Atik… todos encontraram o Profeta e Abu Bakr (que Deus esteja satisfeito com ele) alcançou um grau de honra que nenhum outro Companheiro alcançou (1).”
Neste artigo, pretendemos abordar brevemente o versículo 22 da Sura An-Nur (24), que todos os exegetas concordam que foi revelado sobre o Profeta Abu Bakr (que Deus esteja satisfeito com ele).
Como é sabido, um dos acontecimentos mais dolorosos da história do Islã é o Incidente de Ifk. O Profeta, que sofreu todo tipo de dificuldade material e espiritual, também sentiu a dor da calúnia que manchou sua honra. No quarto ano da Hégira (625 d.C.), ao retornar da batalha de Bani Mustaliq, essa calúnia enlutou a todos os Companheiros, começando pelo próprio Profeta e pela família de seu sogro, Abu Bakr, e alegrou os hipócritas. Um dos que espalharam essa calúnia e foram além foi Mistah ibn Asas, sobrinho de sua tia e um dos Muhajirun, a quem Abu Bakr (ra) ajudava, dando-lhe, em termos modernos, uma mesada vitalícia e sem contrapartida (3). Depois que os versículos que declaravam a inocência e a pureza de Aisha (r.anha) foram revelados, Abu Bakr (ra) jurou que cortaria para sempre a ajuda que dava a Mistah por causa do erro que ele cometera. Vamos ouvir o resto de Suyuti (m. 911), o mestre da tradição (4): “Quando o versículo foi revelado, Abu Bakr (ra) disse: e continuou a ajudar Mistah (ra). Para contrariar o que havia dito antes, prometeu que não cortaria essa ajuda para sempre” (5).
Alusi (falecido em 1270), que é um mestre da interpretação por meio de narrativas, raciocínio e simbolismo, registra que Mistah (que Deus esteja satisfeito com ele) não participou da farsa de difamação, mas apenas riu uma vez da curiosidade das palavras ditas em um lugar onde se falava sobre isso e pediu desculpas por isso (6). De fato, é praticamente impossível que tal coisa venha de um Muhajir, tanto do ponto de vista lógico quanto do ponto de vista narrativo.
Agora, voltemos ao versículo que estamos discutindo:
(7)
Deixamos a palavra aqui a Allame er-Razi (falecido em 606), que escreveu seu nome com letras imorríveis na história da exegese: “Este versículo indica que, após o Profeta, o mais virtuoso da comunidade é Abu Bakr. (…) Deus (que seja louvado) descreve-o neste versículo com adjetivos interessantes que indicam a sua grandeza na fé.”
O Altíssimo Deus usou o plural para se referir a ele. A descrição de uma pessoa com o plural é um indicativo da grandeza de seu estatuto. Assim como o fato de Deus se referir a si mesmo com o plural em versículos como … etc., tem esse significado.
Com uma expressão indiferente (absoluta), ele declara que é virtuoso e faz o bem aos outros. Isso indica que ele alcançará uma grande virtude (na outra vida). (…)
Ao usar a preposição “min”, que significa distinção ou separação, na expressão “Allah (cc)”, parece que o Profeta (s.a.v.) tenha separado o Profeta Abu Bakr (r.a.) dos outros Companheiros por meio da virtude. Isso implica que a virtude em questão é exclusiva dele. Ou seja, somente ele alcançou esse nível de virtude. (De fato, ele também alcançou o ápice da sinceridade).
É possível interpretar a expressão “ser rico” como dedicar-se ao culto de Deus. Nesse caso, ser rico significa estender a mão de ajuda aos muçulmanos e ser compassivo com eles. Assim, duas qualidades divinas se unem. Quem reúne essas duas qualidades atinge o ápice da posição de Sidq (verdade). Deus está com aqueles que são assim (8). Como o Profeta (que a paz esteja com ele) uniu essas duas qualidades, o Profeta disse a Abu Bakr (que Deus esteja satisfeito com ele) na caverna: “Não temas, pois Deus está conosco” (9).
Ser rico só tem significado quando se usa a riqueza generosamente para ajudar os outros. Ou seja, rico significa pessoa generosa. Por isso, nosso Profeta disse: (10). Abu Bakr (ra) era a pessoa mais generosa não apenas em bens materiais, mas em todas as ações benéficas. Foi por essa generosidade que, poucos dias após sua conversão ao Islã, muitos se converteram ao Islã por seu intermédio e compareceram à presença do Profeta da Misericórdia.
Assim como distribuía seus bens, também era um mestre no serviço à fé islâmica, tanto com suas ações quanto com suas palavras. Por isso, merecia ser descrito como possuidor de riquezas em todos os sentidos. É controverso se Ali foi convertido ao Islã antes dele. Mas mesmo assim, foi Abu Bakr, e não Ali, quem primeiro se dedicou à difusão do Islã. Isso o elevou à posição de pessoa mais virtuosa após o Profeta (que a paz esteja com ele). Ao mesmo tempo, ele recebeu a boa nova do Profeta:
(11)
Portanto, uma parte equivalente das recompensas de todos aqueles que convidam ao Islã até o Dia do Juízo Final também é registrada para o Profeta Abu Bakr (ra). Isso é mais um fator que o enaltece.
No entanto, o que se faz a um parente é ainda pior. A má recompensa a um parente por um favor é mais dolorosa do que a má recompensa de um estranho. Foi exatamente isso que Mistah (ra) fez. Ele participou da campanha para difamar a honra de seu parente que lhe havia feito bem. Imagine a dor de Abu Bakr (ra). Apesar disso, quando Deus (cc) ordenou que ele continuasse a fazer bem a ele e o perdoasse, o Siddiq-i Akbar aceitou sem hesitação. É certo que a luta contra a própria alma é mais difícil do que a guerra contra os exércitos dos infiéis. Por isso, o Profeta (12) disse. (Aqui também, Abu Bakr está nas alturas).
Quando Deus (cc) ordenou a Abu Bakr que continuasse a praticar a bondade, Ele o descreveu como virtuoso e possuidor de riquezas em todos os aspectos. Como se quisesse dizer: tal descrição é suficiente e até mais do que suficiente para elevar alguém à mais alta posição.
A adição do artigo definido “alif-lam” (لَامُ تَأْرِيفِ) a uma palavra indica generalidade. O fato de as palavras “virtude” (فَضِيلَة) e “riqueza” (سَرْوَة) terem o artigo definido “alif-lam” significa que elas abrangem todos os tipos de virtude e riqueza. Isso também indica sua inacessibilidade.
Perdoar também requer ser piedoso. Um não existe sem o outro. Por isso, na sura Leyl, a piedade é descrita como perdão.
O Altíssimo Deus ordenou ao seu Profeta: “(13)”. O fato de Ele ter dito isso também a Abu Bakr demonstra que ele é a segunda pessoa no Islã.
A expressão é de um significado futuro. Não foi feita a distinção de que este erro é perdoado, mas aquele não. Esta expressão mostra que o Profeta Abu Bakr foi agraciado com o perdão pelo resto de sua vida. Para o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele): (14) o fato de que a expressão acima foi usada para ele também confirma a promessa profética que indica que ele é o segundo dos dois e está entre os dez que receberam boas novas” (15).
Isto é o que se descobre ao examinar o Profeta Abu Bakr (ra) à luz de um único versículo. Se aplicássemos o Alcorão, cujas letras são como tantos sóis, à vida daquele homem de estatura imponente, o mais próximo amigo, confidente, sogro, braço direito e conselheiro do Profeta, o que não se revelaria? Nenhuma língua pode descrever, nem canetas escrever! Nossa súplica é alcançar a intercessão deles. (Amém)!
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
