– Como os estudiosos da jurisprudência Hanefita interpretaram o versículo 12 da Sura An-Nisa e o versículo 23 da Sura Ar-Ra’d?
– Como é sabido, para os Hanefitas é haram (proibido) o marido lavar a esposa. Mas, “Se vossas esposas não tiverem filhos, a metade do que restou de seus bens é vossa…” (Nisa 12) Deus, ao dizer que a metade dos bens da mulher pertence ao marido quando ela morre, usa a palavra “zevce” (esposa). Quando a mulher morre, a metade de seus bens pertence ao marido. Portanto, mesmo após a morte, ela deve ser considerada sua esposa. Sendo isso comprovado, o marido deve poder lavar sua esposa. Os estudiosos disseram: Se ela não fosse considerada sua esposa, a ordem de Deus “Se vossas esposas não tiverem filhos, a metade do que restou de seus bens é vossa” seria uma metáfora.
– Então, se os Hanefitas não consideram este versículo como uma metáfora, como eles o interpretam?
– Porque, segundo a doutrina Hanefita, a relação de uma mulher com seu marido se rompe com a morte dela, enquanto o versículo a chama de “esposa”?
– Além disso, em Rad 23 diz-se que “os casais entrarão no paraíso”, ou seja, se o casamento acabasse com a morte, como poderia continuar no paraíso?
– O que dizem os Hanefitas?
Caro irmão,
Existe também uma tradição de que, quando um dos cônjuges falece, o outro cuida do funeral e lava o corpo do falecido.
A evidência e a justificativa são a existência de hadiths aplicáveis que afirmam que o vínculo matrimonial continua enquanto a mulher está em período de espera (iddah) e que isso é permitido. A esposa do Profeta, Aisha, fez uma declaração nesse sentido. Outros companheiros do Profeta também fizeram declarações e tiveram práticas semelhantes.
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse a Aisha. Existem outros hadiths e práticas dos Companheiros sobre este assunto.
Mas é a opinião deles.
É necessário para que questões, especialmente as de natureza jurídica, relativas à vida mundana, possam ser resolvidas.
Acredita-se que a palavra mencionada nos versículos 12 da Sura An-Nisa e 23 da Sura Ar-Ra’d seja a mesma.
O versículo 21 da Sura Tur também apoia essa ideia, pois afirma que as esposas dos crentes serão incluídas com eles no paraíso. Isso porque o verbo mencionado no versículo tem esse significado.
Como foi afirmado na pergunta, se o casamento não terminasse legalmente com a morte do cônjuge/da esposa, o casamento de Uthman com as filhas do Profeta (que a paz seja com ele) não seria possível. Pois
Da mesma forma, para que as regras de herança sejam aplicáveis, o casamento deve ter sido legalmente dissolvido pela morte.
Além disso, não se deve ignorar o fato de que as disputas interconfessionais sobre qualquer assunto surgem com base em evidências diferentes.
Portanto, seria apropriado avaliar o assunto dentro dessa perspectiva.
Os versículos mencionados na pergunta são os seguintes:
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse certa vez a Aisha, a mãe dos crentes:
Quando a mãe de Hz. Fatıma faleceu, seu marido, Hz. Ali, a lavou e nenhum dos companheiros do Profeta protestou.
De acordo com as correntes de pensamento islâmicas que não são as da escola Hanefita, uma mulher pode lavar o corpo do seu marido após a sua morte, assim como um marido pode lavar o corpo da sua esposa.
De acordo com a doutrina Hanefita, uma mulher pode lavar o corpo do seu marido após a morte, mas um marido não pode lavar o corpo da sua esposa após a morte.
Se a mulher falecida fosse considerada esposa daquele homem, seria lícito para o marido, após a morte dela, ter relações sexuais com ela, de acordo com o versículo. Como o casamento não é mais lícito após a morte da esposa, lavar o corpo dela também não deveria ser lícito.
Porque se essa lavagem fosse permitida, isso significaria que olhar para aquela mulher também seria permitido, o que é falso, de acordo com um hadith do Profeta (que a paz seja com ele).
Os Hanefitas consideraram o fato de Ali ter lavado Fátima como uma situação especial para eles, e interpretaram a declaração do Profeta (que a paz seja com ele) de que ele lavaria Aisha como se ele a fizesse lavar por outra pessoa.
Portanto, a referência à esposa falecida nos versículos mencionados na pergunta pode ser interpretada tanto literal quanto figurativamente. Quando é interpretada figurativamente, significa que foi dito assim.
De acordo com a maioria dos estudiosos, entende-se que a dissolução do vínculo matrimonial pela morte de um dos cônjuges é parcial; em alguns aspectos, o vínculo matrimonial é como se não existisse, enquanto em outros, como o cuidado e a assistência, o vínculo matrimonial continua, conforme se depreende desses hadiths.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
