Caro irmão,
A questão do mal e do livre-arbítrio tem sido discutida e debatida na filosofia e na teologia por milênios. O problema do mal foi levantado pela primeira vez na Grécia Antiga, por Epicuro. No século XVIII, David Hume abordou o mesmo problema em detalhes, argumentando que a existência de Deus e a existência do mal são irreconciliáveis. Segundo ele, se Deus é onipotente e perfeito, por que permite o mal? Na verdade, opiniões semelhantes foram expressas séculos antes no mundo islâmico por al-Maarri e Ibn al-Rawandi. Pensadores do século XX, como Paul Draper e John Mackie, também afirmaram que o problema da existência do mal apoia a ontologia ateísta, seguindo o mesmo caminho que seus predecessores. De fato, os pensadores ateístas e agnósticos fizeram da crítica do problema do mal a crítica mais importante contra o teísmo.
(Mehmet Aydın, Filosofia da Religião, p. 156.)
Pensadores teístas
responderam de forma significativa a essas críticas:
Por exemplo, segundo Al-Farabi, os males existentes são relativos, têm um lugar necessário no sistema universal e não se pode abandonar um grande bem por um pequeno mal. Mesmo que haja inundações e alguns sejam prejudicados por causa da chuva, o bem da chuva é muito maior do que o mal. Portanto, a criação da chuva não é um mal, mas um bem.
Não se deve abandonar um grande bem por um pequeno mal.
Os benefícios e os danos do fogo são semelhantes. Se o mal e o dano fossem eliminados para evitar um pouco de mal e dano, surgiria muito mais mal. Ibn Sina também explica a sabedoria da criação do mal como Fârâbî.
Segundo John Hick, é necessário um ambiente que permita aos seres humanos a ascensão espiritual e a perfeição. Portanto, a existência do mal e da negatividade é necessária. Nesse ambiente, o mal natural e o mal moral são imprescindíveis.
A pobreza pode levar uma pessoa a economizar e a trabalhar mais. Uma pessoa que fica doente pode aprender a cuidar da sua saúde, a viver de forma saudável e a alimentar-se de forma equilibrada. Alguém que sofre as consequências de mentir pode abandonar a mentira. Como diz um provérbio turco, uma desgraça pode ser mais útil do que mil conselhos.
Por outro lado, a existência do mal natural e moral proporcionará aos humanos o direito de escolha e preferência, permitindo assim a ascensão moral e espiritual.
Imã Gazali,
abordando o problema do mal;
“Não é possível que o que foi, deixe de ter sido.”
= Não há nada mais belo do que o que foi criado no universo.
usou esse argumento séculos atrás. Ou seja, o mundo foi criado da melhor maneira possível. Mas essa prova, usada para justificar a criação do mal, é mais conhecida por ter sido apresentada por Leibniz. Como disse Gazali, este mundo foi criado da melhor maneira possível, não poderia ser melhor.
Agostinho
também faz comentários sobre o assunto, enfatizando o livre-arbítrio: o homem, por meio de seu livre-arbítrio, pode escolher o bem ou o mal. Sem o mal, o homem não poderia optar pelo bem. Segundo ele, é preciso ver isso como a principal fonte da criação do mal.
Para Eleonore Stump
Segundo essa perspectiva, a razão pela qual Deus permite o mal é para mostrar ao homem os efeitos destrutivos do livre-arbítrio, e isso é necessário. Assim, Deus está ajudando o homem, pois ele não pode corrigir os efeitos destrutivos do livre-arbítrio de outra maneira.
Para Richard Swinburne
Segundo ele, para que as ações realizadas por livre arbítrio estejam em conformidade com as leis morais, as pessoas devem ver e conhecer as consequências de seus atos. Além disso, os males observados para o bem maior devem ser moralmente aceitáveis.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
