– A renúncia e proibição da interpretação alegórica (ta’wil) por Imam al-Haramayn:
– Por que o Imamul-Haremeyn abandonou e proibiu essa interpretação no final de sua vida?
– Relata-se que, na página 77 do comentário de Aliyyu’l-Kari ao Fiqh-i Akbar de Imam-ı Azam, um dos Imam-i Haremeyn, um dos estudiosos da escola Shafi’i, inicialmente interpretava os versículos sobre a ascensão de Deus ao Trono e a sua estadia no Trono, mas que, no final de sua vida, abandonou essa interpretação, proibiu a interpretação desses versículos e relatou o consenso dos Salaf sobre a proibição da interpretação de versículos mutashabih. Imam-i Haremeyn também expõe essa opinião em seu livro “Risale-i Nizamiye”. Essa opinião também é compatível com a crença dos estudiosos da escola Maturidi.
Caro irmão,
– A informação fornecida por Aliyyü’l-Kari consta no local apropriado.
(ver Comentário do livro Al-Fiqh al-Akbar, p. 61)
al-Kari afirmou ter obtido essa informação de alguns estudiosos da escola de pensamento islâmica Shafi’i.
– Imam al-Haramayn,
“Discurso sobre a demonstração da superioridade e da elevação…”
na obra intitulada
“Superioridade, excelência, distinção, etc.”
examinou a situação de adjetivos que são semelhantes, como por exemplo.
Depois de apresentar as opiniões dos Salaf e as opiniões dos estudiosos posteriores que as interpretaram,
“As verdades que Deus revela no coração”
fez menção a isso. O resumo da essência desse assunto, que ele abordou longamente, é o seguinte:
– Deus existia desde a eternidade, e nada existia com Ele.
Não havia ar, nem água, nem ar, nem espaço, nem vazio, nem plenitude. Deus, nessa sua unicidade, nessa sua singularidade (ou seja, mostrando que Ele estava sozinho quando não havia nada),
individualismo
(com essa qualificação)
“Acima ou abaixo de algo = sobre/sob”
não pode ser classificado como tal.
(ver ae, 1/64)
– Quando Deus resolveu criar as criaturas, Ele as criou para
“cima-baixo”
Ele também quis que houvesse atributos. Quando um rumo foi determinado para as criaturas e para o Criador, foi de acordo com a grandeza do Criador.
“fevk = acima, superior”
é o conceito. É também um conceito adequado para as criaturas.
“taht = abaixo – inferior”
é.
Mas esses sentidos de cima e de baixo existem apenas do ponto de vista das criaturas. Ou seja,
com a criação do universo
Também foram criados espaços como direita-esquerda, cima-baixo, vazio-cheio. Por esse motivo, a palavra “cima” é usada para a grandeza de Deus, e a palavra “baixo” para a pequenez das criaturas.
Ou então,
Deus, em Sua essência e atributos, é o mesmo agora como era na eternidade.
Não há ninguém que se compare a ele em termos de antiguidade, individualidade e unidade incomparável.
As qualidades daqueles que surgiram depois nunca lhe caberiam.
(ver ae, 1/65)
– Portanto, a conclusão final de Imam al-Haramayn sobre os atributos é a seguinte:
Deus é o Senhor, possuidor de grandeza e majestade. As criaturas, por outro lado, são pequenas, insignificantes e impotentes. No Alcorão, Deus é referido como…
“fevk = acima”
o conceito se refere a essa sua divindade. Porque o criador é superior à criatura. Caso contrário,
Nunca pode ser usado para descrever a essência e os atributos sagrados e eternos de Deus.
– No entanto, Imam al-Haramayn é apenas um dos teólogos Ash’ari.
Principalmente por ser aluno de Imam al-Haramayn.
Imã Gazali
como
A grande maioria dos Ash’aritas interpretou os versículos mutashabih.
.
(Como exemplo, veja Gazali, el-Iqtisad fi’l-I’tiqad, 1/35-41)
Qual o sentido de dar preferência à opinião de um único estudioso, por ser compatível com o Salafismo, em detrimento da opinião de 90 outros estudiosos?
– Na pergunta
A frase “Essa opinião também está de acordo com a crença de nossos estudiosos que pertencem à escola Maturidi” não é precisa.
Primeiramente, o próprio Imam Maturidi era um defensor da interpretação (ta’wil) e a praticava.
Por exemplo:
1)
Ao abordar o assunto da ascensão ao Trono, alguns wahabitas e salafistas
“Allah está sentado no Trono.”
Ele rejeita as alegações de que – além de Deus não ter nenhum semelhante –
Sentar-se em um lugar alto não é uma virtude especial, um sinal de grandeza ou sublimidade.
De fato, uma pessoa
subir ao telhado de um prédio ou ao topo de uma montanha,
não demonstra que ele é superior aos seus pares.
(ver Maturidi, et-Tevhid, 1/70)
2)
Maturidi,
“Arşa istiva”
do assunto –
Como os Ash’aritas –
Ele afirmou que pode ser interpretado de várias maneiras. Podemos listá-las da seguinte forma:
a) A palavra “istiva” significa invasão.
O Arsh representa toda a propriedade de Deus. Portanto, o significado da expressão em questão é:
O domínio de Deus abrange todo o universo.
b) A estiva é completa e perfeita.
significa.
“Certamente, o Senhor de vós é Alá, que criou os céus e a terra em seis dias, e depois se estabeleceu sobre o Trono (Arsh).”
(Al-A’raf, 7/35)
A perfeição é apontada no versículo que diz: Aqui
“Arşa istiva”
com o objetivo de, com o propósito de, com a intenção de, com o fim de, para que, para o fim de, para o propósito de, para a intenção de,
É a consumação da propriedade de Deus.
Após a criação do céu e da terra, foram criados seres conscientes, como o homem, sujeitos à prova, e com eles a árvore da criação foi completada. Porque o verdadeiro propósito da criação do universo é a criação de seres conscientes, como o homem.
Contudo, nós, de Deus.
A crença de que não se parece com nada.
estamos fazendo.
“Arşa istiva”
não sabemos qual das interpretações sobre isso é definitivamente correta (portanto, acredita que uma interpretação correta é necessária). Por isso, acreditamos na aparência literal do versículo, e também acreditamos que o que Deus pretendia com isso é a verdade, e que não se parece com nada.”
(ver Maturidi, Kitabu’t-Tevhid, 1/70-74)
– Vamos encerrar este assunto com uma informação esclarecedora:
É um fato que,
Durante o período dos sábios da Salaf
As mentes são puras, a fé é forte, os caminhos da dúvida estão fechados, e a submissão é um traço de caráter.
Contudo, posteriormente, em um período em que a fé das pessoas em geral havia perdido força em comparação com o passado, a submissão havia se quebrado e a porta havia sido aberta para diferentes culturas e as novas questões que elas traziam consigo, resultantes da tradução da filosofia grega e da interação com sociedades de diferentes civilizações, a interpretação de tais atributos que aparentemente constituíam evidência da corporeidade de Deus tornou-se inevitável.
Caso contrário, haveria uma concepção de Deus que seria contrária ao espírito do Alcorão.
Além disso, o fato de que facções desviantes estejam explorando este assunto demonstra que essas interpretações são necessárias e verdadeiras.
Vamos dar apenas um exemplo:
No Alcorão
“O Compassivo (Allah) estabeleceu-se no trono.”
Considerando-se a interpretação literal do versículo, a explicação completa seria a seguinte:
“Deus assentou-se no Arsh, um trono/cadeira, que se acredita que esteja acima dos céus.”
Essa percepção não tem lugar na religião, e também não é correta do ponto de vista da razão, da lógica e da realidade. Porque o Arsh, assim como a terra e o céu, é uma criatura, foi criado posteriormente.
É inconcebível que Deus, sendo um ser eterno, precise sentar-se numa cadeira que Ele próprio criou.
Da existência eterna
-mesmo que seja apenas para ir de um lugar para outro-
É uma questão bem estabelecida e aceita que não haverá variação. No entanto, ascender ao Arsh (o Trono de Deus) aparentemente implica uma variação, um movimento, uma mudança de um lugar para outro.
Sob este ponto de vista, os estudiosos da Halef interpretam este versículo como:
“Assim como Deus criou o universo sozinho, seu reino/governo/domínio também é inigualável.”
Quão apropriado é interpretá-lo dessa forma. E essa interpretação é correta e está de acordo com a concepção islâmica de Deus.
Clique aqui para mais informações:
– Por que versículos como “a vinda de Deus” são interpretados de forma alegórica?
– Qual a sabedoria por trás dos versículos mutashabih do Alcorão?
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
