Caro irmão,
Resposta 1:
Antes de passarmos aos hadiths sobre o Mahdi e o Deccal, e à explicação dos próprios hadiths, acreditamos que seria útil explicar primeiro dois termos relacionados e até complementares.
Deccal
e
Mehdi
Não estamos exagerando ao dizer que os termos não são separados, mas sim complementares. Eles são mencionados juntos em muitos hadiths. O Mahdi existe por causa do Dajjal. Ou seja, ele virá para compensar os danos causados pelo Dajjal. Os hadiths mencionam que cerca de trinta falsos Dajjal aparecerão. No entanto, não se fala de um grande número de Mahdis. Mas se afirma que um renovador (müceddid) virá a cada século.
Por outro lado, algumas narrativas afirmam que Jesus (que a paz esteja com ele) é o renovador e o Messias. Portanto, em alguns casos, não são apenas dois, mas quatro termos que são entrelaçados, tornando a questão ambígua. O método consistente do legislador nas comunicações sobre o futuro é essa ambiguidade. Assim, esses termos não se referem a uma pessoa específica, mas a um conceito abstrato, a uma figura espiritual que pode ser aplicada a cada época e a muitas pessoas. Vamos explicar esses termos da seguinte forma:
A crença em Mujaddid:
Em um hadith, o Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Deus enviará, a cada cem anos, alguém (ou alguns) para renovar e revitalizar a religião para esta comunidade.”
Assim diz. De acordo com este hadiz, o renovador foi esperado desde o primeiro século, sendo considerado o renovador do primeiro século
Omar Ibn Abd al-Aziz
foram aceitos; várias personalidades foram consideradas renovadores dos séculos subsequentes. Mencionar seus nomes e as diversas discussões a respeito aqui seria sair do âmbito do nosso tema. No entanto, para ajudar a compreender a concepção que os muçulmanos têm sobre o renovador, ou seja, as qualidades atribuídas ao renovador, que apresentaremos a seguir, julgamos útil reproduzir aqui uma explicação de Bedrü’l-Aynî, um dos comentaristas de Bukhari:
“… Nevevî diz em Tehzîbü’l-Esmâ: “Os estudiosos consideram [tal pessoa] como o renovador do primeiro século…”
Omar (Ibn Abdil Aziz)
‘i, no século II
Shafi’i
no século III
Ali ibn Shureh
‘i – Hafiz ibn Asakir, para o terceiro século
Abu al-Hasan al-Ash’ari
foi oferecido. Para o século IV.
Ali ibn Abi Sehl al-Shu’luki
-para o século quinto, alguns mencionaram Bakillânî e Abu H’âmid-el-Isferâyînî-
Ghazali
eles mencionaram.”
“Kirmani também diz: ‘Não há consenso sobre o assunto do Mujadidi. Por isso, como Mujadidi, para os Hanefitas, no século II, temos Hasan ibn Ziyad, no século III, Tahavi e seus semelhantes; para os Malikitas, no século II, temos Eshab etc.; para os Hanbalitas, no século III, temos Hallal, no século V, temos ar-Raguni etc.; para os Muhaddis, no século II, temos Yahya ibn Ma’in; no século III, temos Nasa’i etc.; para os governantes, temos al-Ma’mun, al-Mutadir, al-Qadir; para os Zaiditas, no século II…”
Marufu l-Kerhî,
no século III
al-Shiblī
etc. existe. No hadith, “men” (quem), que indica a pessoa que fará a correção (reforma, renovação) na religião, significa “pessoas”, e como é possível que seja plural (ou seja, em grande número), o serviço religioso (tashîhu’d-dîn) é realizado por todos os grupos mencionados. “De fato, houve aqueles que estabeleceram e reformaram a religião no final de cada século.”
Com a ajuda desta citação, pode-se afirmar com certeza que, entre os muçulmanos, se estabeleceu a seguinte compreensão sobre o Mujaddid:
1. Renovador,
É um sábio em ciências externas e internas relativas à religião, purifica a sunna da novidade, difunde o conhecimento e auxilia os estudiosos. Oposição aos defensores da novidade, os humilha.
2.
Não é necessário que o renovador mencionado a cada século seja uma única pessoa; ao mesmo tempo, muitos renovadores podem surgir em diferentes lugares.
3.
Cada grupo (tribo) considerou seu grande líder (imã) como o renovador mencionado na tradição islâmica. No entanto, esse significado se aplica a todos os grandes líderes de cada grupo, de todos os tipos: intérpretes, transmissores de hadices, juristas, gramáticos, lexicógrafos, etc.
4. O referido renovador,
Não se pode afirmar com certeza que alguém é um “mújadid” em sua própria época; seus contemporâneos, com base nas evidências das circunstâncias que ele manifestou, julgam-no como um mújadid com base em uma probabilidade razoável.
5. O objetivo da renovação é:
A revitalização dos preceitos do Livro e da Sunna que foram negligenciados na prática, a implementação do que é exigido pelo Livro e pela Sunna, e a erradicação das inovações (bid’ah) que se espalharam e são contrárias à Sunna.
Enquanto a consciência dos muçulmanos mantiver essa concepção de um renovador – e isso continuará até o fim dos tempos – nas épocas em que os males contrários à religião aumentam, aqueles que se destacam por seu conhecimento, ação e esforço pela religião serão sempre seguidos pelos outros, e haverá quem lhes seja fiel. Os seguidores, que reconhecem nesses indivíduos o despertar e a solidez religiosa, os consideram renovadores. Nesse caso, o fato de alguns indivíduos com conhecimento e virtude serem considerados renovadores por alguns é normal do ponto de vista religioso, e não é possível condená-los ou acusá-los de erro. É evidente que essa situação, que ocorreu na história, continuará no futuro. No entanto, ninguém pode afirmar com certeza:
“O renovador deste século é fulano.”
não tem o direito de chamar outra afirmação de falsa. Como se pode entender pela citação que fizemos acima, sempre houve controvérsias entre os nomes considerados mujadides por estudiosos sérios, e até mesmo alguns xiitas foram considerados mujadides por estudiosos sunitas.
O que é mais notável é que,
Celal al-Din al-Suyuti
como um erudito extremamente famoso e respeitado, ter-se declarado o renovador do século nove da era islâmica em uma ode na qual ele enumera os renovadores de cada século.
Aliyyü’l-Kârî, criticando Ibn-i Hacer por restringir os renovadores apenas aos estudiosos da jurisprudência Shafi’i, considera Jalal al-Din al-Suyuti merecedor do título de renovador por ter produzido obras em cada uma das ciências religiosas.
Acredito em Mehdi:
Outro fator que contribui para a formação de grupos, com origem na religião, é a crença no Mahdi. As narrativas sobre o Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), que chegam de diversas fontes, anunciam que, além de um renovador, em um período próximo ao fim dos tempos, marcado pelo aumento da corrupção social e pela ascensão do ateísmo ao poder político, o Mahdi surgirá ou Jesus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) descerá e liderará os crentes na luta contra as forças do mal, alcançando a vitória. Essa crença no Mahdi, ao longo de muitos séculos, levou o povo a se reunir em torno de indivíduos que lutavam contra aqueles que aumentavam o mal e a corrupção na sociedade, considerando-os como o “Mahdi”. A figura que se espera no futuro é descrita de diferentes maneiras em vários hadiths. Em uma narrativa, o Mahdi é descrito como descendente da família do Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele); em outra, quase todos os serviços que o Mahdi realizará são atribuídos a Jesus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele); e em outra ainda…
“Que o Messias não é ninguém além de Jesus (que a paz esteja com ele).”
foi dito.
O Renovador, o Messias, a reencarnação de Jesus (que a paz esteja com ele) na Terra.
Como se observa, conceitos tão distintos como esses são entrelaçados em algumas narrativas. Ibn Hajar registra que alguns dizem que Jesus (a.s.) descerá à Terra como um renovador. Neste caso, assim como na questão do “renovador”, não seria correto esperar um indivíduo específico como o Mahdi em uma região específica da Terra, em uma data específica. Em cada época, em diferentes regiões, podem existir indivíduos que carregam esse significado. O fato de a crença no Mahdi surgir junto com a crença no Anticristo confirma ainda mais o que dissemos. De fato, no próprio hadith, é relatado que antes do verdadeiro Anticristo, cerca de trinta falsos Anticristos aparecerão na Terra. Ainda mais, o Profeta Muhammad (s.a.w.) falava do Anticristo de tal maneira que até mesmo seus contemporâneos temiam a tentação do Anticristo em sua época. O Mensageiro de Deus (s.a.w.) dizia:
“Não houve profeta após o Profeta Noé que não tenha advertido e amedrontado sua nação contra o Anticristo. Eu também os adoto. Mesmo aqueles que me veem e ouvem minhas palavras podem alcançar o Anticristo.”
Algumas narrativas relatam que o Profeta Muhammad, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele, considerou e investigou a possibilidade de um judeu chamado Ibn Sayyad ser o Anticristo, e que alguns dos Companheiros, com base nisso, o consideraram como tal.
Na oração que o Profeta Maomé fazia após as preces.
“Procurar refúgio contra a tentação do Anticristo”
é um ponto relevante para o nosso assunto. Portanto,
Deccal
que virá com a missão de eliminar a impureza de ‘in’
Mehdi
,
A aparição do Anticristo é incerta, e não se pode dizer com certeza onde e quando ele surgirá. Sendo assim, em todas as épocas e em todos os cantos do mundo islâmico, os homens maus…
“Deccâl”
, também para aqueles que prestam um serviço abrangente à religião.
“Mehdi”
Considerar essa perspectiva não deve ser considerado problemático do ponto de vista religioso. O fato de os hadiths sobre esse assunto serem vagos e alegóricos visa permitir que a questão seja compreendida dessa forma. Essa vaguidão não se deve à fraqueza das narrativas, mas à concisão do idioma profético.
Então,
aqueles que consideram alguns grandes figuras como o Mahdi
“por ter sido enganado”, “por ter se desviado para crenças falsas”
Não devem ser acusados. Basta que eles, em suas crenças, não se desviem dos limites impostos pelos hadiths, não ultrapassem os limites de compreensão e medida, não forcem aqueles que não acreditam em seu próprio Messias a acreditar, e não usem isso como pretexto para acusação.
(Prof. Dr. İbrahim CANAN: Resumo dos Seis Livros, XIV/266)
Resposta 2:
“Muitos” ou “Muitos relatos”
A palavra refere-se à transmissão de um assunto por um grupo ou comunidade que não tem probabilidade de concordar com uma mentira, para outro grupo ou comunidade que também não concorda com a mentira. São os hadiths transmitidos pelos Companheiros (que não concordavam com a mentira e que abandonaram suas famílias e pais, tornando-se inimigos por causa da verdade) aos grandes estudiosos e sábios religiosos que chamamos de Tabi’in.
hadith mutawatir e senad
é o que se diz.
Clique aqui para mais informações:
– Quem é Mehdi? Como reconheceremos Mehdi? De onde saberemos quem é Mehdi?
– HADICE MUTEVATIRA
Com saudações e bênçãos…
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