– A história da carne e do sangue é autêntica?
1. Dos ossos e nervos do homem, criados a partir da água que sai de sua espinha dorsal, são formados os ossos e nervos. Da água que sai entre os ossos da mulher, são formados a carne e o sangue. Esta explicação foi feita por al-A’meş. Anteriormente, foi mencionado como uma tradição atribuída ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) no início da Sura Al-i Imran (3/6, 1º título). Louvado seja Deus.
2. Os ossos e os nervos são do homem, a carne e o sangue são da mulher.”
3. Abdurrezzak e Ibn al-Mundhir relatam de A’mash: “Os ossos e nervos da criança são formados a partir do sêmen do homem, enquanto a carne e o sangue são formados a partir do sêmen da mulher.”
4. No Musnad de Ibn Sencer, cujo nome era Muhammad ibn Sencer, também consta o seguinte hadith:
“Certamente, Deus, o Altíssimo, cria os ossos e a cartilagem do feto a partir do sêmen do homem, e a gordura e a carne a partir do sêmen da mulher.”
– Essas narrativas são autênticas?
– Entre essas narrativas, há hadices do nosso Profeta, ou seja, não são apenas opiniões de estudiosos. Portanto, não seria correto simplesmente descartá-las como meras interpretações de estudiosos. Narrativa “marfu” não significa a palavra do Profeta?
– Resumindo, a resposta que demos anteriormente é a seguinte: ..
Caro irmão,
O famoso narrador de hadiths do Iêmen, Abdurrazak, registrou em seu Tafsir (comentário do Alcorão) uma narração de Sufyan as-Sawri, transmitida por A’mash, um dos Tabi’in (seguidores dos Companheiros do Profeta).
“Os ossos e os nervos são do homem, a carne e o sangue são da mulher.”
(1)
Este relato foi transmitido por estudiosos de hadices.
“hadith maktub”
consideram-no como uma palavra pertencente ao seu mestre, ou seja, como uma palavra do seu mestre.
Suyuti, ”
Dürrü’l-Mensûr
Em seu comentário, ele relatou, como palavras de Ameş, trechos dos comentários de Abdurrezzak e Ibn al-Mundhir:
“Os ossos e os nervos da criança são formados pela essência do homem, enquanto a carne e o sangue são formados pela essência da mulher.”
(2)
Suyûtî e os intérpretes mencionados citaram essa frase atribuída a Amesha em seus comentários, como forma de explicar o versículo 7 da Sura At-Tariq.
Os três primeiros relatos da pergunta são de um sábio que era um dos Tabi’in.
A palavra de Ameş
entende-se que.
No entanto, como mencionado na pergunta, a versão da narrativa atribuída ao Profeta Muhammad (que a paz seja com ele), ou seja, a versão “marfu'”, também está presente nos livros de hadices.
Nureddin al-Haythami,
“Mecmau’z-Zevâid”
Em sua obra, ele relata uma tradição de Abdullah ibn Masud, um dos companheiros do Profeta, citando Ahmed ibn Hanbal (3) e Tabarani (4) como fontes:
Enquanto o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) conversava com seus companheiros, um judeu chegou. Os Quraychitas disseram: “Ó judeu! Este é o homem que afirma ser profeta!” O judeu:
“Vou lhe fazer uma pergunta tão difícil que só um profeta poderá responder!”
disse. Ravi disse: O judeu foi sentar-se e disse:
“Ó Muhammad! De que coisa o homem foi criado?”
perguntou. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) respondeu:
“O ser humano é criado a partir do esperma da mulher e do homem, de ambos. O esperma do homem é grosso.”
(é denso),
os ossos e os nervos são criados a partir disso. O esperma da mulher é fino; a carne e o sangue são criados a partir disso.”
Ao ouvir isso, o judeu levantou-se e disse:
“Os que vieram antes de ti também diziam isso!”
disse.(5)
Heythami, em seu livro, afirma que essas narrativas são inválidas devido a alguns dos narradores em suas cadeias de transmissão.
fraco
chamou a atenção para o fato de que.
De acordo com essas explicações, embora fraca, existe uma versão da narrativa que é atribuída ao Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), ou seja, uma versão que ele próprio teria dito. Aliás, Nur al-Din al-Haythami relata essa narrativa…
“Livro dos Sinais da Profecia”
(O livro dos sinais da profecia)
da parte
“Informações sobre a Profecia do Profeta Muhammad entre os Povos do Livro”
registrou-o em seu livro. Ou seja, ele o incluiu entre as narrativas que apresentou como prova da profecia do Profeta Muhammad (que a paz seja com ele).
Por outro lado, o Prof. Dr. Zağlul en-Neccar refuta essa narrativa.
“A permissão para o conhecimento na Sunna Profética”
incluiu-o em sua obra e, com as seguintes palavras, chamou a atenção para o fato de que o hadith contém uma verdade milagrosa:
“Essa resposta do Profeta ao judeu que fez a pergunta ocorreu em um período em que filósofos e médicos acreditavam que o feto humano era formado apenas pelo sêmen masculino. De acordo com essa crença, o papel da mulher era apenas o de um incubador para o feto. Outros acreditavam que o feto era formado apenas pelo sangue menstrual da mulher, e que o esperma do homem não tinha influência alguma.”
Zağlul afirmou que ambos os pontos de vista tinham seus defensores e que as discussões entre eles continuaram até o final do século XIX, mas que, graças a instrumentos como o microscópio e o ultrassom, foi possível entender que a formação do feto ocorre pela união do esperma do homem e do óvulo da mulher. Ele também afirmou que essa visão só foi totalmente aceita no início do século XX.
O Prof. Dr. Zağlûl conclui suas palavras com a afirmação de que o fato do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) ter dito essa verdade em uma época em que não havia nenhum instrumento ou meio, é uma prova de sua missão e profecia.(6)
Em conclusão, entende-se que as narrativas mencionadas na pergunta são transmitidas como palavras do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), mas são narrativas fracas. No hadite,
“O esperma do homem é espesso”
(é denso)
Os ossos e os nervos são criados a partir disso. O esperma da mulher é fino; a carne e o sangue são criados a partir disso.”
É evidente que as suas implicações serão mais claramente reveladas de acordo com as pesquisas de cientistas muçulmanos que trabalham nesta área.
Notas de rodapé:
1) Abdurrezzak as-San’ani, Tafsir, 3/417.
2) Suyuti, Dürrü’l-Mensur, 8/475.
3) Ahmed b. Hanbel, Musnad, (ed. Ahmed Muhammed Şâkir) 4/258.
4) Tabarânî, al-Mu’cemü’l-kebîr, 10/172.
5) Heytsami, Mecmau’z-Zawaid, 8/241.
6) ver Zağlul en-Neccâr, İ’câzu’l-ilmi fi’s-sünneti’n-nebeviyye, p. 200-201.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
