Caro irmão,
Para se extraírem preceitos jurídicos (figh) dos hadices, existem certas condições. Cada escola de pensamento islâmica também estabelece critérios para extrair preceitos dos hadices. Enquanto um hadice pode ser usado para extrair um preceito de acordo com a escola de pensamento Shafi’i, pode não ser usado para extrair um preceito de acordo com a escola de pensamento Hanafi. Além disso, ao extrair um preceito, é necessário considerar todos os hadices relacionados ao assunto. Não se extrai um preceito a partir de um único hadice.
De acordo com a escola de pensamento de Shafi’i, recitar a Fatiha enquanto o imam recita é obrigatório. De acordo com a escola de pensamento de Hanafi, no entanto, a recitação da Fatiha pela comunidade enquanto o imam recita é proibida (haram).
Existem hadices diferentes que exigem que tanto os seguidores da escola Shafi’i quanto os da escola Hanafi cheguem a essas conclusões. Essa situação surge devido aos diferentes métodos que os líderes das escolas de pensamento seguem ao extrair conclusões dos hadices. Ambos estão corretos.
De acordo com a doutrina Hanefita, quando o imã recita o Alcorão em voz alta, a congregação deve ouvir e permanecer em silêncio.
Esta é a opinião de Imam Azam e Imam Abu Yusuf. Segundo esses dois imames, o recitar da comunidade nas orações recitadas em voz alta é considerado repreensível (próximo ao haram), assim como o recitar da comunidade nas orações recitadas em silêncio. O imã lidera a comunidade. Portanto, o recitar do imã significa que a comunidade também recita. De fato, um hadith diz:
“Aquele que tem um líder, a leitura do líder é também a leitura daquele.”
No entanto, o Imam Muhammad considerou lícito que a comunidade também recitasse a recitação (qira’ah) em orações em que a recitação fosse feita em voz baixa.
A Recitação do Imamado (Muktedi) que segue o Imam:
Segundo os Hanefitas, não há recitação para quem segue o imã. Os argumentos em que se baseiam são os seguintes:
a. Livro.
O versículo diz o seguinte:
“Quando o Alcorão Sagrado for recitado, escutai-o e ficai em silêncio, para que sejais agraciados com misericórdia.”
(Al-A’râf, 7/204).
Ahmad ibn Hanbal afirma que os estudiosos concordam que este versículo se refere à oração. O versículo;
“ouvindo”
e
“calar”
é um dever. Aplica-se às orações recitadas em voz alta (juhri), como a primeira oração da manhã, do crepúsculo e da noite. O silêncio, por outro lado, abrange todas as orações, sejam recitadas em voz alta ou em silêncio. Portanto, é obrigatório que os que recitam a oração em voz alta escutem, e que aqueles que recitam em silêncio mantenham silêncio. Não cumprir este princípio é proibido (haram).
b. Circuncisão
.
No hadith, diz-se o seguinte:
“Quem reza atrás do imã, a recitação do imã é também a sua recitação.”
(Ibn Majah, Al-Iqama, 13).
Este hadiz abrange todas as orações, tanto as recitadas em voz alta quanto as recitadas em silêncio. Em outro hadiz, diz-se:
“O Imam foi colocado à frente para ser seguido. Portanto, quando ele disser ‘Allahu Akbar’, vocês também digam. E quando ele estiver recitando, fiquem em silêncio.”
(Buhari, Salât, 18, Ezân, 51, 74, 82, 128, Taksîru’s-Salât, 17; Muslim, Salât, 77, 82).
Um dia, enquanto o Profeta (que a paz esteja com ele) estava conduzindo a oração da tarde, um homem da congregação estava atrás dele.
“Glorifica o nome do teu Senhor, o Altíssimo.”
começou a recitar a sura. Ao final da oração, o Profeta (que a paz esteja com ele) voltou-se para a congregação e perguntou quem havia recitado. Quando um homem disse que havia sido ele, o Profeta disse:
“Eu pensei que alguns de vocês estivessem discutindo comigo.”
(Mussulmã, Salât, 48)
disse. Este hadith indica que, na oração recitada em voz baixa, a comunidade não deve recitar a leitura. Sendo assim na oração silenciosa, é ainda mais necessário nas orações recitadas em voz alta.
c. Comparação:
Se a recitação fosse obrigatória para a comunidade, como em outros rituais, aquele que se juntasse à oração em ruku’ (mesbûk) seria responsável pela recitação, assim como em outros rituais. Mas quem se junta em ruku’ é considerado ter alcançado aquele rak’a. Assim, a recitação da comunidade é comparada à recitação de quem se junta posteriormente à comunidade (mesbûk). (el-Kâsânî, Bedâyîu’s-Sanâyi’, Beyrut, l, 110 vd.; ez-Zühaylî, el-Fıkhu’l-İslâmî ve Edilletuh, Dımaşk, l, 648)
De acordo com a maioria dos estudiosos da lei islâmica, com exceção dos Hanefitas, a recitação da Fatiha é obrigatória como parte da oração.
“Aquele que não recita a Fatiha não tem oração válida.”
“A oração não é válida se não for recitada a Fatiha.”
“Rezai-vos como eu rezo.”
Os hadiths são a prova disso. (ver Ibn Rushd, Bidâyetü’l-Müctehid, Egito, s.d., I/119 ss.; Ibn Kudâme, el-Muğnî, 3ª ed., Cairo, s.d., I/376-491, 562-568; eş-Şîrâzî, el-Mühezzeb, Matbaatü’l-Bâbî el-Halebî, I/72).
É sunna recitar uma sura após a Fatiha nos dois primeiros rak’as de cada oração. A pessoa que segue o líder da oração recita a Fatiha e uma sura na oração silenciosa (sarrí).
De acordo com os Malikitas e os Hanbalitas,
Na oração recitada em voz alta (juhri), ele não recita nada. Segundo os shafiitas, no juhri, ele recita apenas a Fatiha. De acordo com a opinião predominante de Ahmad ibn Hanbal, a comunidade recita metade da Fatiha na primeira pausa do imã e o restante na segunda pausa. Entre essas duas pausas, eles ouvem a recitação do imã. (ez-Zuhayli, op. cit., I/649).
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