– Gostaria de escrever algumas citações para você. Elas estão corretas? Como devemos interpretá-las?
a) O envelhecimento do cabelo ou da barba é uma mancha imposta por Deus (Suyuti)
b) Muitas suras e versículos do Alcorão foram perdidos antes de serem escritos nos manuscritos. (Suyuti)
c) O versículo 238 da Sura Al-Baqara foi escrito incorretamente nos manuscritos. (Muslim, Nesai, Abu Dawud, Tirmizi)
d) As suras Al-Falaq e An-Nas não são, na verdade, suras do Alcorão (Hanbal Taberani Bezzar)
e) Uma palavra no versículo 79 da sura Al-Kahf foi escrita incorretamente no manuscrito. (Buhari)
f) Há uma palavra a mais no versículo 3 da sura Leyl. (Buhari)
Caro irmão,
a)
Aparentemente, essa informação é uma deturpação intencional da informação contida na seguinte narração de hadiz.
De fato, segundo uma tradição, perguntaram a Anas ibn Malik se o cabelo e a barba do Profeta Muhammad eram brancos. Anas respondeu para esclarecer que ele não estava em uma condição de idade avançada, com cabelo e barba grisalhos.
“Deus não o manchou com a pureza.”
disse.
(Mussulmã, Fadail, 105)
Primeiro,
Essa declaração não é do nosso Profeta (que a paz esteja com ele), mas sim um comentário de Anas ibn Malik.
Em segundo lugar,
O que Anas quis dizer com essa frase é: “Allah fez com que o Profeta morresse sem que seus cabelos e barba brancas demais. Porque o envelhecimento dos cabelos e da barba é, entre as pessoas,
não muito atraente fisicamente
é algo. Deus não deixou que o Profeta, em sua posição respeitável, chegasse a uma idade avançada, com cabelos e barba grisalhos, uma idade que não seria bem recebida entre as pessoas, tanto em termos humanos quanto físicos.” Ou seja, essa interpretação de Anas –
que não se aplica a todos
– diz respeito apenas à situação do Profeta Maomé (que a paz seja com ele).
De fato, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) era considerado relativamente jovem.
sessenta e três
Uma das explicações para a morte precoce de [nome] em uma idade tão jovem foi interpretada de forma semelhante por Bediüzzaman Hazretleri:
“Quanto ao fato de sua vida de felicidade ter sido de sessenta e três anos, uma das muitas razões para isso é a seguinte:
Segundo a lei religiosa, os fiéis devem amar e respeitar muito o Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), e não devem odiar nada que ele tenha dito ou feito.
por estar obrigado a ver tudo como belo;
que é penoso e cheio de dificuldades depois dos sessenta anos
mesmo na velhice, não abandona o Profeta Amado
; talvez por ser o imã, ele o envia para o mais alto nível, aos sessenta e três anos, que é a idade mais comum da nação, e o leva consigo; mostrando assim que é o imã em todos os aspectos.”
(Cartas, p. 281-282)
A existência de hadices autênticos que indicam que os cabelos brancos/grisalhos são bonitos neste assunto, demonstra que a informação mencionada na pergunta não é verdadeira ou
-como mencionado acima-
Isso demonstra que uma interpretação atribuída a Anas ibn Malik foi deturpada e adulterada, sendo-lhe atribuído um significado falso.
Segue-se alguns hadiths sobre o assunto:
“Respeitar um muçulmano de cabelos grisalhos é respeitar a Deus.”
(Abu Dawud, Edeb, 23)
“Não arranquem os cabelos grisalhos. Porque os cabelos grisalhos de uma pessoa no círculo do Islã se tornarão luz no dia do Juízo Final.”
(em uma versão, é assim):
Deus escreve uma recompensa para cada fio de cabelo que branquece e perdona um pecado por ele.”
(Abu Dawud, Tereccül, 17)
“O nosso Profeta (que a paz seja com ele) proibiu arrancar os cabelos brancos e
‘Porque essa brancura é a luz do muçulmano.’
disse ele.”
(Tirmizi, Edeb, 56)
O Profeta Anas relata:
“É desaconselhável arrancar os pelos brancos do cabelo e da barba.”
(Mussulmão, Fedail, 104)
b) É impossível que qualquer sura ou versículo do Alcorão se perca.
Existem exemplos de versículos que foram ab-rogados (abrogados) a respeito deste assunto. A abrogação é um conceito conhecido no Islã. No entanto, algumas narrativas relacionadas foram consideradas inverídicas. A sura Ahzab tinha anteriormente tantos versículos… Existem coisas que são chamadas de versículos sobre o apedrejamento… Os estudiosos concordam que estas não são narrativas autênticas. Algumas informações sobre este assunto também estão disponíveis em nosso site.
(Consulte o tópico sobre NESH-RECİM.)
– Além disso, não basta apenas citar (Suyuti) como fonte em assuntos como este. Suyuti escreveu dezenas de livros.
“Em qual livro e em qual página se encontra”
Deve-se mencionar isso para que possamos comentar de acordo…
– Devemos deixar bem claro que,
“Sem dúvida, nós revelamos o Alcorão, e nós o guardaremos.”
(Al-Hijr, 15/9)
Nenhuma informação ou documento que contrarie a garantia divina de Deus para proteger o Alcorão, contida no versículo em questão, pode ser aceita. Esta verdade é válida para todo crente que acredita no Alcorão.
c) A informação sobre o versículo 238 da Sura Al-Baqarah é um exemplo completo de deturpação.
Não existe tal coisa como uma falha no versículo. As narrativas de hadices sobre este assunto são as seguintes:
Abu Yunus, escravo de Aisha, relata: “Aisha pediu-me para escrever um Mushaf para ela. E disse:
‘Prestem atenção às orações, especialmente à salat-ı vustá, e levantem-se e permaneçam com humildade na presença de Deus.’
“Quando chegar ao versículo (2:238) de Al-Baqara, avise-me”, disse ele. Quando cheguei a esse versículo, avisei-o. Ele me disse o versículo:
“Prestem atenção às orações, especialmente à salat-ı vustá e à salat-ı asr (oração da tarde).”
na forma de (
“salat al-asr”
(com a adição de) ele mandou imprimir.”
(Mussulmã, Mesacides, 207)
– Com base neste incidente, alguns estudiosos,
“salat al-asr”
Eles disseram que a redação da frase foi alterada.
(ver também: Muslim, Mesacid, 208)
– No entanto, aqui está
“Salat al-Asr”
expressão,
-não faz parte do versículo-
É uma espécie de interpretação do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele).
É a explicação de “Salatu’l-Vusta”.
De fato, em um relato transmitido por Ali, o Profeta (que a paz seja com ele) também disse:
Esses incrédulos nos impediram de realizar a oração do meio (ani’s-salati’l-vustada), (e para explicar isso) nos impediram da oração do vespero (ani’s-salati’l-asri)…
disse.
(Mussulmã, Mesacides, 205, 206)
– Imam Nawawi também disse que Aisha,
“oração da tarde”
referência contida na narrativa que ele fez escrever com a adição
“e a oração do asr”
(oração da tarde)
afirmou que a frase não poderia ser um versículo do Alcorão. Porque o Alcorão foi transmitido por via de transmissão contínua (tawatur), e esta frase não é transmitida por via de transmissão contínua.
(ver Nevevi, Şerhu Müslim, 5/131)
d)
Assim como é aceito por toda a comunidade islâmica, o fato de que as suras Al-Falaq e An-Nas são suras do Alcorão também é mencionado em fontes de hadiths.
A obra de Ibn Hanbal, citada como fonte na pergunta, contém muitas narrativas de hadices. Uma delas é a seguinte:
Ibn Abbas relata: O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse a mim:
“Querem que eu lhes diga qual é o melhor meio de se refugiar em Deus?”
ao dizer
“Sim, ó Mensageiro de Deus!”
disse. Então:
“Estas são as suratas de Kul Euzu birabbi’l-felak e Kul Euzu birabbi’n-nas (Felak-Nas).”
disse
(Ibn Hanbal, Muessestu’r-risale, 1421/2001, 28/530)
Existem muitas narrativas que afirmam que estas duas suras são parte do Alcorão. Podemos citar, por exemplo, Ibn Hanbal.
(ver Ibn Hanbal, 28/575, 583, 612; 33/406; 34/348)
e)
A tradução do versículo relevante da Sura Al-Kahf é a seguinte:
“Primeiramente, aquele barco pertencia a alguns pobres que trabalhavam no mar. Eu o danifiquei intencionalmente. Pois, do outro lado, havia um governante tirano que confiscava todos os barcos (sólidos) que encontrava.”
(Al-Kahf, 18/79)
– A informação em Bukhari é a seguinte: “Ibn Abbas, ao recitar este versículo: (indicado entre parênteses)”
“salihetin / sólido”
ele costumava ler adicionando a palavra.
(Buhari, Tafsir, versículo 18)
Esta interpretação é uma das interpretações de Ibn Abbas, uma
é a explicação.
Aliás, em Bukhari, de Ibn Abbas…
“que isso faz parte do versículo”
Não há declaração de que ele tenha dito isso.
f)
O 3º versículo da Sura Leyl.
“E não criou Ele o macho e a fêmea?”
(Pela honra do poder que criou tanto o homem quanto a mulher…)
é assim. De acordo com a narrativa contida em Al-Bukhari, Alkame disse que Ibn Masud, em relação ao versículo em questão,
“o homem e a mulher”
Ele disse que leu (juramento para o homem e para a mulher).
(Buhari, Tafsir Surah 92)
– De acordo com Ibn Hajar, alguns estudiosos afirmaram que a primeira versão deste versículo foi ab-rogada pela versão final. Além disso, a narrativa em Bukhari é mursal, com uma lacuna na cadeia de transmissão.
(Ibn Hajar, 8/707)
No entanto, entre aqueles considerados discípulos de Ibn Masud, estão aqueles mencionados aqui.
(Exceto Alkame e mais um ou dois) todos leram como está no Mushaf atual (e ma halake’z-zekera ve’l-unsa).
(Ibn Hajar, ady)
Além disso, embora a fonte da leitura de Kufa seja Ibn Masud e Alqama, ninguém em Kufa leu este versículo da maneira mencionada nesta narrativa.
(Ibn Hajar, mês)
Com essas declarações, Ibn Hajar quis indicar que havia dúvidas sobre as informações contidas nessa narrativa. Será que, quando 98% dos estudiosos islâmicos seguem um método, podemos dar crédito a um método seguido por apenas 2%? Claro que não.
Como Ibn Hajar também apontou, a forma do versículo presente no atual Mushaf é atribuída a Abu ad-Darda com uma cadeia de transmissão mais forte, e toda a comunidade muçulmana concordou com isso.
(Ibn Hajar, mês)
)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
