Caro irmão,
O Zakat dos Produtos Agrícolas
Normalmente, os produtos que são adequados para consumo humano e podem ser armazenados sem se deteriorarem estão sujeitos à zakat (a esmola obrigatória no Islã). Entre esses produtos, estão os de origem frutífera.
uva
e
figo
; e os que são de origem cerealífera
trigo, cevada, lentilha, grão-de-bico, arroz, centeio, favas
e
milho
como alimentos. A prova de que esses produtos estão sujeitos à zakat são os seguintes mandamentos divinos:
“Quando eles produzirem, comam dos frutos da sua produção. No dia da colheita, paguem o que devem.”
(o seu dízimo)
“entreguem.”
1
“Ó crentes! Gastai na via de Deus do que mais puro daquilo que ganhastes e daquilo que fazemos brotar da terra para vós. E não procureis dar como esmola coisas de pouca valia, que não aceitariais para vós mesmos, sem fechar os olhos. Sabei que Deus é rico em todos os sentidos e digno de louvor.”
2
Esses dois versículos sagrados informam que tanto os produtos da terra quanto os da árvore estão sujeitos à zakat (a esmola obrigatória no Islã).
Quanto à prova na Sunna de que os produtos mencionados acima estão sujeitos à Zakat, o amado Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) deu as seguintes instruções a Muaz ibn Jabal e Abu Musa al-As’ari, que enviou ao Iêmen para guiar as pessoas:
“Apenas quatro produtos são sujeitos à coleta da zakat: cevada, trigo, tâmaras e passas.”
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O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) também considerou pepinos, melões, romãs e tâmaras frescas como bens isentos de zakat (almoçar).
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Portanto, se a quantidade de uvas ou tâmaras secas atingir 5 vesk (653 kg ou aproximadamente uma tonelada, de acordo com a escola iraquiana), estará sujeita à zakat. No entanto, Imam Abu Hanifa e Zafar discordaram dessa opinião, não exigindo que a quantidade atingisse o nisab.
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Deve-se ressaltar que, para que os produtos agrícolas sejam sujeitos à zakat, é necessário que estejam sob a propriedade de uma pessoa específica. Os produtos obtidos de terras doadas a mesquitas, segundo a opinião mais aceita, não estão sujeitos à zakat.
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Os produtos das terras doadas a outras instituições de caridade também são comparáveis a isso.
No entanto, a escola de pensamento Hanefita discorda dessa opinião. Segundo os Hanefitas, os produtos cultivados em terras de fundação também estão sujeitos à zakat (imposto islâmico sobre a riqueza).
Frutas como pêssego, romã, figo, maçã e damascos, bem como produtos como azeitona, mel, algodão e açafrão não estão sujeitos à zakat (imposto religioso islâmico).
De acordo com a escola de pensamento Hanafita.
Toda planta que nasce do solo, exceto madeira, erva e junco usados na fabricação de canetas, está sujeita à zakat. Como base para essa opinião, é apresentado o seguinte hadiz:
“O que a terra produz”
(que ele terminou)
“Há dízimo em tudo.”
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O Nisab dos Produtos Agrícolas
O valor mínimo (nisab) para a coleta de zekât em produtos agrícolas é de 5 vesq (653 kg). Não se paga zekât em grãos e frutas que sejam inferiores a essa quantidade. Produtos diferentes, cada um abaixo do valor mínimo, não podem ser combinados para atingir o nisab. Por exemplo, 400 kg de trigo e 300 kg de lentilhas não podem ser somados.
O produto do primeiro ano que não atingiu o nisab não é adicionado ao produto do segundo ano para que seja sujeito à zakat. Cada um deles deve atingir o nisab separadamente para ser sujeito à zakat. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) declarou que o nisab para esses produtos é de 5 vesq (653 kg).
“Não há zakat em produtos com menos de 5 vesk.”
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A Quantia de Zakat a Ser Pago Sobre Produtos Agrícolas
Se as colheitas e frutas sujeitas à zakat são irrigadas por chuva, rio, canal ou barragem, sem necessidade de qualquer custo ou despesa, deve-se dar um décimo (o’shr) quando atingirem o nisab. Se as colheitas e frutas são irrigadas com água puxada por animais, bomba de motor ou água comprada, deve-se dar um vigésimo como zakat. A respeito disso, há um hadith que diz:
“Irrigado com água da chuva, de nascente ou de lago”
(em culturas e frutas)
um décimo; e naquelas regadas com regador, metade de um décimo.
(um vigésimo de esmola)
existe.”
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Quanto aos cultivos e frutas irrigadas em quantidades iguais por ambos os métodos, 1/15 é dado como esmola (zakât). Se, embora irrigados por ambos os métodos, um deles for predominante, o método predominante é considerado, e o outro é ignorado.
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O dízimo dos produtos agrícolas é calculado antes ou depois de deduzidas as despesas extras?
Normalmente, todo agricultor incorre em despesas ao cultivar sua produção, como sementes, fertilizantes, arar o campo, plantar, colher, irrigar e limpar. Ao pagar o dízimo (zakât) da produção obtida, deve ele calcular o dízimo sobre o valor bruto, sem levar em conta essas despesas, ou sobre o valor líquido, após deduzir as despesas? A respeito deste assunto, sobre o qual os estudiosos da religião têm divergências, o Conselho de Fiqh Islâmico, ligado à Organização da Cooperação Islâmica, em sua 6ª sessão em Jeddah, em sua resolução nº 15, declarou resumidamente o seguinte:
Existem três opiniões sobre se os agricultores devem pagar a zakat (almoçar aos pobres) antes ou depois de deduzirem os custos incorridos na produção de seus produtos:
1.
A esmola (zakat) será calculada sobre o valor restante, após deduzidas todas as despesas.
2.
O produto inteiro será sujeito à taxa de zéqua (imposto religioso islâmico) antes de deduzir os custos.
3.
Deve-se descontar um terço do produto total e pagar o dízimo sobre os dois terços restantes.
Após negociações, os membros presentes na reunião adotaram a terceira opinião, decidindo que, após deduzir um terço da produção total para cobrir os custos, o terço restante deveria ser tributado com o dízimo, de acordo com o tipo de irrigação: um décimo se irrigado com água da chuva, e um vigésimo se irrigado com equipamentos.
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O Conselho Superior de Assuntos Religiosos da Presidência de Assuntos Religiosos, em sua reunião de 7 de agosto de 2001, após as negociações realizadas, decidiu que, para a coleta de esmolas (zakat) dos produtos agrícolas, se os custos extras impostos pelas condições agrícolas modernas para a produção forem deduzidos da receita bruta obtida, e o produto restante atingir o valor mínimo (nisab), a esmola deve ser de 1/10 para terras irrigadas naturalmente e de 1/20 para terras irrigadas por meios artificiais ou com trabalho.
O Momento em que se torna Obrigatório Dar o Zakat dos Produtos Agrícolas
A obrigação de pagar o zakat se torna válida quando a totalidade ou parte dos grãos da colheita sujeita ao zakat começam a endurecer. O mesmo ocorre com as frutas: a obrigação de pagar o zakat se torna válida quando a totalidade ou parte delas começam a amadurecer. Isso porque, antes de atingir esse estágio, as colheitas e as frutas não são consideradas alimentos e não podem ser armazenadas como provisão.
Não é obrigatório pagar imediatamente a zéqua (imposto religioso islâmico) dos produtos que se tornam sujeitos à zéqua com o amadurecimento dos grãos e das frutas. No entanto, a zéqua da uva e do açaí deve ser paga após o processo de secagem. De fato, o companheiro do Profeta, Attâb b. Üseyd (ra), relatou o seguinte a respeito:
“O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) nos ordenou que estimássemos a uva da mesma forma que estimamos os tâmaras e que cobrássemos o dízimo em uvas secas. Assim como cobramos o dízimo dos tâmaras em tâmaras secas.”
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Venda de Culturas e Frutas Depois de Ser Obrigatório o Pagamento da Zakat
Depois que a zéqua (imposto religioso islâmico) se torna obrigatória para os produtos agrícolas, com o amadurecimento dos grãos e das frutas, não é permitido vendê-los. No entanto, eles podem ser vendidos depois que a quantidade do produto for estimada e calculada por peritos. Isso porque, após essa determinação, a quantidade da zéqua passa a ser responsabilidade do proprietário, e a quantia a ser paga fica definida. Antes da determinação da quantidade do produto, o proprietário também não pode consumir, doar ou realizar outros atos de disposição sobre o produto. Mas, novamente, pode fazê-lo após a estimativa.
Notas de rodapé:
1. Al-An’âm 6/141.
2. Al-Baqara 2/267.
3. Müstedrek. 1/401.
4. Al-Sirbini, Mugni al-Muhtaj, 2/82.
5. Nevevî, el-Mecmû 5/439.
6. Zuhayli, al-Fiqh al-Islami,
3/1883.
7. Zeylaî, Nasbü’r-Râye
,
2 de 384.
8. Zeylaî, Nasbû’r-Râye, 2/384.
9. Tradução de Tecrid-i Sarih. 5/32. 568
10. Tradução de Tecrid-i Sarih. 5/290. p. Şirblnî, Mugnfl-Muhtâc, 2/87.
11. Zuhayli, al-Fiqh al-Islami, 3/1893-1894.
12. Abu Dawud, Zakat, 13; Tirmizi, Zakat, 17; Nasa’i, Zakat, 100
(Mehmet Keskin, Grande Catecismo da Escola de Jurisprudência Shafi’i)
Com saudações e bênçãos…
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