O diabo (Iblis) é um djinn? Se é um djinn, por que estava entre os anjos?

– Alá, o Altíssimo, nos informou que criou apenas os humanos e os gênios para prová-los. Mas quando Alá ordenou aos anjos que se prostrassem diante de Adão (as), Iblis, que pertencia à raça dos gênios, se rebelou.

– Então, se os gênios também estão sujeitos à prova, qual é a sabedoria de um gênio estar entre os anjos?

Resposta

Caro irmão,

Iblis, o Ancestral dos Genios e Demônios

Existem diversas opiniões sobre quem foi o ancestral dos gênios e dos demônios. Como já foi mencionado, as suras Rahman e Hicr mencionam…

“Cân”

Sabe-se que o nome de um ser que é o ancestral dos gênios é mencionado, e que Iblis é descendente dele. Aqueles que defendem essa visão afirmam que, no que diz respeito aos gênios e demônios, Iblis ocupa a posição de Noé (que a paz esteja com ele) em relação aos humanos. Ou seja, assim como após o Dilúvio de Noé, todos os humanos, exceto sua descendência, foram aniquilados, e ele se tornou, por assim dizer, o segundo ancestral da humanidade, de acordo com algumas narrativas israelitas, os gênios foram mortos por exércitos de anjos devido à sua perversidade na Terra, e Iblis, que ainda não havia levantado a bandeira da rebelião, tornou-se o segundo ancestral dos gênios, e os gênios posteriores são descendentes dele.

Mas essa não é a opinião geral. Como brevemente mencionamos ao falar sobre os significados desses nomes, ao nos basearmos nos versículos e hadiths relevantes do Alcorão, a opinião de que Iblis é o ancestral dos demônios e dos gênios prevalece. Portanto, baseando-nos nisso, também alteramos o título para:


“

“Iblis, o Ancestral dos Demônios e dos Espíritos”

formulamos assim e abordaremos o assunto sob este ponto de vista. Além disso, por assim dizer, seguiremos uma ordem cronológica ao tratar do assunto.

A) A CRIAÇÃO DE IBLIS

No Alcorão, em dois lugares, é mencionado que Iblis foi criado do fogo (1). Ao ser ordenado a prostrar-se diante de Adão (as), ele alegou como motivo para sua desobediência sua essência, ou seja, a substância da qual foi criado,

“Eu sou superior a ele (Adão). Porque

(Oh, meu Deus)

Tu me criaste do fogo, mas a ele criaste do barro.”


(Al-A’raf, 7/12; Sad, 38/76)

disse. Essas palavras, que Deus transmitiu como as palavras do diabo, nos informam sobre a criação de Iblis.

Em dois lugares do Alcorão,

“Cân”

é dito que foi criado do fogo.

“

(Deus)

E também criou o espírito do homem a partir da essência do fogo.”




(Al-Rahman, 55/15)

o versículo indica que a criação é de “mâric”.

Mâric,

significa tanto fogo misturado com fumaça quanto fogo puro e sem fumaça. Mas a menção adicional da palavra fogo no versículo indica que se refere a fogo puro/sem fumaça. Assim, entende-se que o Jin criou-se de fogo puro/essencial (2). De acordo com Ibn Abbas (ra), esta expressão…

“a mais bela e pura forma de fogo”

significa. Segundo Mujahid, é a chama amarela e esverdeada que sobe quando se acende fogo (3). Alusi, por sua vez,



“chama pura sem fumaça”

interpreta como (4). Se observarmos bem, todos eles significam quase a mesma coisa.

“Assim como Deus Altíssimo declara ter criado o homem do salsal, isto é, da argila pura e sem mistura, também declara que o espírito foi criado do fogo puro e sem mistura. Se, por um lado, a palavra me’âric significa ‘pura e sem mistura’, como pode significar também ‘misturada’?” A resposta é a seguinte:

“Quando o fogo é forte, suas chamas se elevam e se misturam completamente, tornando-se indistinguíveis, como argila bem misturada, uma só coisa. Isso também se observa em um forno bem aceso: se se lançar lenha nele, ela imediatamente o inflama. Assim foram criados os gênios.”

‘me’âric’,

Assim como um fogo cujas partes se misturam e se tornam uma só, de tal forma que a fumaça, a chama e as partes que queimam no chão se tornam indistinguíveis.” (5)

No segundo versículo sobre este assunto, Deus Altíssimo descreve a criação de dois tipos de seres,

“Por certo, criamos o homem de argila não cozida, de lama fétida e viscosa. E também o espírito…”

(de um ser humano)

e os criamos antes de uma chama ardente.”


(Al-Hijr, 15/26-27)

Assim diz. Como se pode entender do versículo, o Cân foi criado antes do homem (6). Se se considerar que a criação do homem é o último elo na criação do universo, o Cân foi criado como o penúltimo elo (7).

No versículo

“febre de Semum”

a respeito de, alguns,

“Esta é a chama do fogo.”

disseram; outros também

“É o sam, um vento mortalmente quente.”

disseram (8). Com a ajuda do versículo anterior, entende-se pela frase que se trata de um tipo de fogo. No entanto, como penetra nos poros do corpo, ou seja, naqueles pequenos orifícios na pele, e se infiltra nele, por isso se chama de:

“veneno”

recebeu esse nome. Por isso, também se chama assim o vento que sopra dentro do homem.

“vento de verão”

foi dito (9). Em uma narrativa,

“Semûm é fogo sem fumaça. As estrelas também são criadas a partir desse fogo.”

foi dito (10) que, isto,

“febre de semum”

no versículo que diz:

“o princípio do fogo”

demonstra que são a mesma coisa. Portanto, dessas palavras que descrevem a mesma coisa, uma descreve que o fogo é puro, limpo e sem fumaça, enquanto a outra descreve que é ardente e abrasador. Alusi descreve o “fogo de semum” como:

“febre extremamente alta”

ao interpretar assim, ele está indicando isso (11). Em alguns hadiths, é relatado que o fogo no qual Cân foi criado é muito mais quente do que o fogo que conhecemos. De acordo com um hadith narrado por Abu Dawud at-Tayalisi de Ibn Mas’ud (ra),

“O fogo que vemos aqui (neste mundo) é setenta vezes mais leve do que o fogo com que o Cân foi criado.”

(12)

Nos dois últimos versículos, o assunto é a criação do Cân; nos dois primeiros versículos, era a criação de Iblis. Há controvérsia sobre se Iblis e Cân são a mesma coisa.

Como já foi mencionado, Hasan Basrî,

“


Cân é Iblis, o ancestral dos demônios.

então, Mujahid,

“Ele é o pai dos demônios, mas não é Iblis.”



disse. Outros, por sua vez,



“Cân é um nome genérico que engloba todos os gênios.”

dizem (13). Portanto, assim como a palavra “humano” é um nome que inclui todos os humanos e seu ancestral, Adão (que a paz esteja com ele), “jân” também é um nome de gênero que inclui todos os gênios e seu ancestral, Iblis. De fato, se observarmos atentamente, no último versículo, enquanto se descreve a criação do homem da lama e do jân do fogo em geral, parece que se está falando de dois tipos de seres.

Taberî, assim como Hasan Basri, acredita que Iblis é o ancestral dos gênios e que o “Cân” aqui se refere a Iblis (14). Importantes intérpretes como Mukatil, Katade e Atâ também compartilham dessa opinião. Ibn Abbas (ra) também compartilha dessa opinião, e a tradição que vem dele…

“Cân é o pai dos demônios.”

A narrativa (15) não apresenta uma opinião diferente, mas sim indica que Cân é também Iblis. Algumas pessoas, com uma opinião diferente,

“Os gênios são de uma espécie diferente do diabo.”

Embora tenham dito o contrário, como se pode ver, a opinião correta, aceita pela maioria dos estudiosos, é que os demônios são da mesma espécie que os gênios e que o nome demônio é dado aos gênios que não são crentes (16).

Podemos usar alguns hadices como prova de que Iblis e Cân são a mesma coisa: Em uma narração de Aisha (ra), o Profeta (s.a.v.) disse:

“Os anjos foram criados de luz, os gênios de chama de fogo, e Adão foi criado da forma que vos foi descrita (no Alcorão).”

(17)

disse. Em um hadiz narrado por Ibn Marduye, também de acordo com a mãe dos crentes, Aisha,

“Deus criou os anjos da luz do Trono; o diabo, da chama do fogo; e Adão, da matéria que vos foi descrita (no Alcorão).”

(18)

foi dito. Em hadices como este, são mencionados os versículos acima.

“pessoa”

em vez disso, foi colocado Adão, o ancestral da humanidade,

“Cân”

Em seu lugar, pode-se colocar Iblis, o ancestral dessa espécie, cujo nome é mencionado explicitamente em versículos anteriores (19). De fato, no Alcorão, onde se fala de Adão (que a paz esteja com ele), Iblis é mencionado imediatamente ao seu lado, como a espécie oposta a ele. A situação é a mesma nos hadiths. No entanto, como se pode ver, isso às vezes ocorre com o nome de Iblis, às vezes com o nome de Jân, e às vezes com o adjetivo de demônio.

As seguintes explicações, que abordam a criação dessas duas espécies de forma comparativa, também parecem interessantes:

“Para os gênios, Cân é como Adão para nós, humanos. O primeiro de nossa espécie.”

‘salsâl’

da argila pura e sem mistura, e nós, os que viemos depois dele, fomos criados de sua essência; e o primeiro dos gênios foi feito de fogo, e sua descendência também.

‘mâric’

…criado a partir do fogo puro…” (20)

B) A PRIMEIRA DESOBEDIÊNCIA DE IBLIS A DEUS

Criado antes do homem, Iblis, como se pode entender pelos versículos, deve ter começado a viver nos céus e nos paraísos com os anjos, sendo responsável por uma série de ordens que não afetavam sua arrogância. Algumas narrativas israelitas também apoiam isso. Então, quando Deus anunciou aos anjos a criação de Adão e a importante autoridade que lhe daria, como descrevemos longamente na seção sobre os anjos, eles, em um tom semelhante à oposição, mas com o objetivo de entender a profunda sabedoria na criação do homem, perguntaram o motivo, e provavelmente não sabemos qual foi a atitude de Iblis, que estava presente. Porque os versículos relevantes não mencionam isso. Talvez a mesma pergunta que os anjos fizeram, Iblis também a tenha feito. Nesse ponto, Iblis não tinha nenhum problema. Se tivesse, teria levantado a bandeira da rebelião naquele momento.

Depois que Deus criou Adão (que a paz esteja com ele) e lhe deu forma, ordenou aos anjos que se prostrassem diante dele.

(Al-A’raf, 7/11).

Este comando incluía Iblis, que já havia sido criado e estava entre os anjos. Iblis estava ciente disso. Todos os anjos obedeceram à ordem de Deus e se prostraram diante de Adão. Mas Iblis não obedeceu à ordem de Deus, rebelou-se e se insurgeu. Deus, lembrando-nos disso, diz:

“Recorda-te de quando dissemos aos anjos: ‘Prostrai-vos diante de Adão.’ E eles se prostraram. Mas Iblis não se prostrou…”


(Isrā, 17/61),


“… impôs.”


(Tâhâ, 20/116).

Essa rebelião de Iblis é repetida e enfatizada sete vezes no Alcorão, pois é um evento muito importante na história da criação e para a humanidade:

“Recorda-te da ocasião em que teu Senhor disse aos anjos: ‘Vou criar um ser humano de argila seca e de lama moldada. Quando eu tiver completado a sua criação e lhe tiver insuflado do meu espírito, prostrai-vos perante ele.’ Então todos os anjos se prostramaram, mas Iblis não se prostrou entre os que se prostraram, e se recusou.”


(Al-Hijr, 15/28-31; Sad, 38/71-74)

Os versículos indicam que Deus, antes da criação de Adão (que a paz esteja com ele), já havia anunciado o comando de prostração. Portanto, não se tratava de uma ordem repentina, sem que os destinatários tivessem a oportunidade de pensar. Isso também mostra que a rebelião de Iblis não foi um ato impulsivo, mas sim uma ação cuidadosamente planejada.

“Todos os anjos, exceto Iblis, se prostraram diante de Adão. Iblis, porém, se recusou e quis se mostrar superior. Pois ele era, ou tornou-se, um descrente.”


(Al-Baqara, 2/34; Sad, 38/74),

ou seja, estava entre aqueles que, no conhecimento eterno de Deus, se rebelariam e se tornariam infiéis no futuro.

“Era daquela nação infiel que existia na Terra antes da criação de Adão e que foi destruída por ter semeado a corrupção na Terra.”

(21). De acordo com outra interpretação forte,

“Ele, que antes não era incrédulo, tornou-se incrédulo por se ensoberbecer e não se prostrar.”

(22) Assim, ele foi, segundo a maioria dos estudiosos, o primeiro a se rebelar contra Deus e o primeiro a cometer a incredulidade, ou seja, a ingratidão (23). Porque sua desobediência e rebelião contra a ordem de Deus, e sua arrogância e prepotência contra Deus, constituíram incredulidade (24).

– O diabo era um anjo?

– O Demônio


,

Será que um dos anjos, ou seja, um anjo, foi considerado rebelde por não obedecer à ordem dada aos anjos?

E é por isso que este é um dos assuntos sobre os quais os estudiosos islâmicos têm opiniões divergentes.

Os versículos em questão dizem que todos os anjos foram ordenados a se prostrar, que todos obedeceram a essa ordem, exceto Iblis; e que, entre aqueles que obedeceram,

“exceção”

isso indica que. Se tomarmos o significado literal dos versículos,

“exceção”

, em termos técnicos do árabe

“exceção contínua”

considerando-o como um dos anjos, Iblis deve ser aceito como um deles (25). Por exemplo,

“Os homens são muito pecadores, exceto os profetas…”

Ao dizer isso, você está enfatizando que os profetas também fazem parte da humanidade, mas em um nível diferente. É assim que, quando os excluídos e os não excluídos são seres da mesma espécie, isso se chama…

“exceção contínua”

é dito. De acordo com isso,

“Os anjos se prostraram, exceto Iblis…”

quando você diz isso, à primeira vista, isso é

“Então, Iblis também era um dos anjos.”

significa.

Deus, o Altíssimo, diz no Alcorão, na Sura Al-Kahf:

“Dissemos aos anjos: ‘Prostrai-vos diante de Adão.’ E todos se prostraram, exceto Iblis. Ele era dos gênios; por isso, desobedeceu à ordem de seu Senhor…”


(Al-Kahf, 18/50)

afirmando que tal interpretação é errada, e que, novamente em termos técnicos, a exceção aqui é…

“exceção à regra”

, ou seja, demonstra que os que são excecionados e os que não são são dois tipos diferentes de entidades. Este é o tipo de exceção, por exemplo, na frase “Os camponeses vieram, mas os burros não vieram”.

Da mesma forma, este versículo relata que Iblis desobedeceu à ordem de Deus. Em outros versículos sobre os anjos, é afirmado que os anjos nunca desobedeceriam à ordem de Deus. Aliás, a última frase do versículo aponta para a origem da desobediência à ordem de Deus.

Os estudiosos islâmicos fizeram diversas interpretações a respeito deste assunto, atribuindo diferentes significados aos versículos devido ao fato de algumas palavras terem diferentes significados ao mesmo tempo: alguns dizem que Iblis é o ancestral da tribo dos gênios; outros,

“Ele era um anjo. Mas tornou-se infiel ao rebelar-se contra Deus.”, “Assim como um homem que se torna infiel não sai da natureza humana, ele também não saiu da natureza angelical, que é feita de fogo.”

(26) disseram.

De acordo com uma tradição transmitida por Ibn Abbas (ra):

“Iblis pertencia a uma tribo de anjos. Esta era uma tribo chamada de gênios, criados do fogo ardente. Iblis, naquela época, tinha o nome de ‘Hâris’ e era um dos guardiões do paraíso. Os anjos que não pertenciam a esta tribo foram criados da luz.”



De acordo com outra narração de Ibn Abbas (que Deus esteja satisfeito com ele):



“O nome de Iblis era Azazil, e ele residia na Terra. Ele era um dos mais poderosos dos anjos em termos de conhecimento e inteligência.”

(27)

Os primeiros habitantes da Terra foram os gênios.

Os gênios causaram confusão e derramaram sangue na terra. Então, Deus, o Altíssimo, enviou contra eles Iblis à frente de um exército de anjos. Iblis, com seu exército, derrotou essas criaturas rebeldes e as expulsou para ilhas e encostas de montanhas. Iblis e seu exército de anjos se estabeleceram nas terras férteis e habitáveis da terra. (28) Depois de fazer isso, ele disse a si mesmo,

“Consegui fazer algo que ninguém havia conseguido antes.”

e se encheu de orgulho. É claro que Deus, o Altíssimo, estava ciente desse orgulho. Mas os anjos que estavam com ele não sabiam disso.

Quando Deus, o Altíssimo, disse aos anjos que criaria um califa na Terra,

“Você vai criar um ser que, como os demônios antes dele, causará corrupção e derramará sangue? Foi por isso que fomos enviados contra eles.”

perguntaram. E Deus, o Altíssimo, disse:

“Eu sei que vocês não sabem.”

quer dizer,

“Eu sei da arrogância e da presunção que estavam no coração de Iblis, e que vocês desconhecem.”

disse. Então, Deus ordenou que a terra de Adão fosse trazida. A terra foi trazida e Deus criou Adão… Adão ficou esperando quarenta noites como uma estátua inanimada, jogado de lado. Iblis vinha até essa estátua inanimada, batia com o pé e fazia-a emitir sons; soprava dentro dela como se estivesse soprando em uma cana; entrava pela boca e saía pela parte de trás; entrava pela parte de trás e saía pela boca. Naquela lama seca,

“Você é um nada. Se eu me vingasse de você, eu o destruiria. Se você se vingasse de mim, eu não o ouviria.”

…dizia…”(29)

Em uma tradição baseada em Ibn Abbas e Ibn Mas’ud (que Deus esteja satisfeito com eles):

“Iblis era encarregado da administração do primeiro céu e da terra, e pertencia a uma tribo de anjos chamada de gênios. Essa tribo era chamada de gênios porque era encarregada de proteger o paraíso. Portanto, Iblis também era um dos guardiões do paraíso.”

(30) foi dito.

Essas narrativas afirmam que Iblis era um djinn, e que os djinn eram um tipo de anjo. Embora essas narrativas contradigam o versículo que aponta a causa da rebelião de Iblis,

“Ele era dos gênios, e por isso desobedeceu à ordem de seu Senhor.”

Embora a interpretação com a expressão “expressão de reverência” resolva o problema aparente de contradição entre o comando de prostração aos anjos e o fato de que o destinatário do comando é o homem, ela não parece muito convincente, pois interpreta os versículos relevantes de forma bastante forçada.

Queremos apresentar as diferentes explicações e o resultado a este respeito, sob a perspectiva de Fakhr al-Din al-Razi:

“Neste versículo, Deus Altíssimo afirma que Iblis era um jênio. Os estudiosos têm três explicações para isso:

1) Iblis era um dos anjos.

O fato de ele ser um anjo não contradiz o fato de ele também ser um djinn… Porque uma tribo de anjos foi chamada de djinn… Além disso, os djinn receberam esse nome por não serem visíveis a olho nu. Os anjos também são invisíveis. Portanto, os anjos também pertencem à classe dos djinn. Além disso, Iblis era um dos guardiões do paraíso e, portanto, é atribuído ao paraíso,

“Ele era um dos demônios.”

Diz-se que, segundo uma tradição, ele era um dos “cinânî”, uma tribo de anjos que, desde a sua criação, fundiam as joias dos habitantes do paraíso.

2)

De acordo com a segunda explicação sobre este assunto,

Iblis era um dos demônios-genios criados do fogo e era o ancestral original deles.

3) De acordo com a terceira opinião, ele era um dos anjos, mas depois foi transformado em demônio.

O que realmente indica que Iblis não era um dos anjos é o fato de Deus, no final do versículo 50 da Sura Al-Kahf,

“Mas vocês me abandonam e se tornam amigos dele e de sua descendência, embora eles sejam seus inimigos.”

ao dizer isso, ele teria afirmado que Iblis tinha descendentes. No entanto, não há descendentes ou reprodução, ou seja, ter filhos por meio da prole, para os anjos. Portanto, Iblis não deveria ser um anjo.” (31) Ibn Zayd, que compartilha desta opinião,

“Assim como Adão (as) é o pai dos humanos, Iblis é o pai dos gênios.”

(32). Contudo, não se menciona nenhum ser como ancestral dos anjos. Se eles também tivessem reprodução, como os humanos e os gênios, teriam um ancestral. Portanto, Deus os criou diretamente, não por meio da reprodução.

Ainda assim, aqueles que afirmam que Iblis não era um anjo usam os seguintes pontos como evidência: Alá, no Alcorão, informa que criou Iblis do fogo; mas não informa por que criou os anjos. Além disso, não há no Alcorão nenhuma informação de que Iblis tenha sido criado da mesma substância que os anjos. Também se informa que Iblis era um djinn. Portanto, é incorreto dizer que é permitido atribuir a Iblis algo diferente daquele que Alá lhe atribuiu.”(33)

Taberî contesta essas evidências, dizendo o seguinte:

“Essas evidências decorrem da fraqueza do conhecimento de seus proponentes. Pois não se pode negar que Deus, o Altíssimo, possa ter criado diversas classes de anjos, alguns de luz, outros de fogo, e outros de qualquer outra coisa que Ele quisesse. Aliás, o Corão não contém informação sobre o motivo da criação dos anjos, e o fato de ter sido mencionado o material de que Iblis foi criado não demonstra que ele não era um anjo. Da mesma forma, isso não impede a possibilidade de Iblis pertencer a uma classe de anjos criada por Deus, o Altíssimo, a partir do fogo. Da mesma forma, a existência de descendentes de Iblis não implica que ele não fosse um anjo. Porque Deus, o Altíssimo, quando quis que ele cometesse pecado, deu-lhe o sentido do prazer e o desejo, coisas que não foram dadas aos outros anjos. E o fato de Deus, o Altíssimo, ter dito que Iblis era um djinn não impede que ele fosse um anjo. Porque não só a Iblis, mas também aos anjos, foi dado esse nome, pois são invisíveis aos humanos, e a tudo que é invisível pode ser chamado de djinn.” (34)

Como se pode ver, Taberî acredita que Iblis era originalmente um anjo, mas tornou-se demônio por desobedecer à ordem divina. Ibn Kesir, porém, não compartilha dessa opinião. Ele afirma que Iblis não era um anjo, mas estava com eles…

“Prostração diante de Adão”

ele explica o motivo de ser considerado destinatário da ordem da seguinte forma:

“Deus, o Altíssimo,

Quando foi ordenado aos anjos que se prostrassem diante de Adão, Iblis também foi considerado parte dessa ordem. Porque, embora não fosse da sua espécie, parecia-lhes e agia como eles. Por isso, Iblis também foi considerado destinatário dessa ordem dirigida aos anjos. E foi condenado por não ter cumprido a ordem.”(35)

Assim como Taberî, Âlûsî também compartilha da mesma opinião, citando os argumentos daqueles que dizem que Iblis não era um anjo e respondendo a eles. De acordo com sua constatação, alguns estudiosos…

“Era um dos demônios.”

apresentando o versículo (Kehf, 18/50); a arrogância de Iblis em contraste com a ausência de arrogância dos anjos; e, como relatado no hadith, a criação dos anjos a partir da luz em contraste com a criação de Iblis a partir do fogo,

“Iblis pertencia a uma casta chamada djinn, que era diferente dos anjos.”

disseram. Alusi, neste ponto,

“Todos os estudiosos dos Companheiros e dos Tabi’in afirmaram que, nos versículos que informam aos anjos que devem se prostrar diante de Adão, a parte que indica a ‘exceção’ de Iblis, que não obedeceu a essa ordem, é uma exceção contínua, e, portanto, Iblis era um dos anjos”, diz (36). Não sei como o falecido Alusi chegou a essa conclusão. Se fosse assim, a opinião de que Iblis era um dos anjos teria sido aceita sem contestação pelos posteriores da comunidade.

Alusi, que parece adotar a opinião de que Iblis era um dos anjos, responde aos argumentos da seguinte forma:

“Embora os anjos não sejam orgulhosos, o orgulho de Iblis não impede que ele seja um anjo. Isso se deve, ou à existência de anjos não inocentes, ou ao fato de Deus ter tirado de Iblis os atributos de anjo e lhe dado os atributos de demônio. Portanto, Iblis rebelou-se depois de receber os atributos de demônio… O fato de Iblis ter sido criado do fogo, enquanto os anjos foram criados da luz, não impede isso. Porque o fogo e a luz são essencialmente um só… No entanto, Deus sabe melhor.” (37)

Alguns místicos, que abordam a questão da criação da humanidade de um ponto de vista diferente, também mencionam a criação dos anjos e de Iblis. No entanto, é bastante difícil encontrar bases sólidas e autênticas para essas interpretações. (38)

Quanto à questão de Iblis ser um anjo ou um djinn, existem relatos conflitantes dos Salaf. Como já foi mencionado anteriormente, de acordo com um relato de Ibn Abbas (ra):

“Entre os anjos havia uma tribo chamada gênios. Iblis pertencia a essa tribo e, antes, ia e vinha entre o céu e a terra. Quando se rebelou, Deus ficou irado com ele e o transformou em demônio, amaldiçoando-o… Se não fosse dos anjos, não teria sido ordenado a se prostrar.”

Sa’id ibn Musayyab, um dos Tabi’in, também disse: “Iblis era anteriormente o líder dos anjos do céu mais baixo”. Segundo Qatada, Iblis se afastou da obediência a Deus, e escondeu sua obediência.

“que esconde a obediência”

, ou seja, no sentido de não fazer.

“cin”

recebeu o nome. Outro estudioso da geração dos Tabi’in, Hasan Basri,

“Iblis nunca foi um dos anjos, nem por um instante.”

(39)

“Porque o homem foi criado do fogo, e os anjos da luz.”

Os anjos nunca se recusam a adorar a Deus, não se orgulham, não se cansam e não são desobedientes. Iblis, porém, não é assim. Ele foi desobediente e se orgulhou. Os anjos não são gênios. Mas Iblis é um gênio. Os anjos são mensageiros de Deus; mas Iblis não é… Quando Iblis foi ordenado a prostrar-se com os anjos, Deus o fez uma exceção. O nome de Iblis era outro. Mas quando se rebelou contra Deus, Deus o nomeou assim. Ele era um crente e adorava no céu até que se rebelou contra seu Senhor. Quando se rebelou, foi lançado à terra.” (40)

Como se pode ver, existem duas opiniões entre os Salaf. Além disso, a autenticidade das narrativas sobre este incidente não é certa. Ibn Kathir chama a atenção para isso,

“Relativamente aos primórdios de Iblis, muitos relatos foram transmitidos pelos Salaf, ou seja, pelos Companheiros e seus seguidores. A maioria desses relatos são narrativas israelitas transmitidas para atrair a atenção das pessoas.” (41)

diz. O relato que Alusi transmitiu também se encontra em uma situação quase idêntica:

“Antes de Iblis também havia gênios. Mas eles foram destruídos e somente Iblis restou. Portanto, os gênios e demônios de hoje são sua descendência. Assim, a posição de Iblis entre os gênios é como a de Noé (que a paz esteja com ele) entre os homens.” (42)

Como se pode ver pelos argumentos apresentados acima, ambos os lados têm provas e contra-argumentos. No entanto, a opinião de que Iblis não era um anjo, mas sim uma criatura de espécie diferente, prevalece (43) e se ajusta melhor à aparência dos versículos e hadiths (44). Um dos principais argumentos a favor desta posição, como Razî também destaca (45), são os versículos 40-41 de Sebe. Nestes versículos, no dia do Juízo Final, Deus dirá aos anjos, a respeito dos incrédulos,

“Eles estavam adorando você?”

em resposta à pergunta, os anjos disseram: (Ó nosso Senhor)

Glorificado seja Tu, ó Deus! Não são eles nossos amigos, mas Tu és o nosso amigo. Na verdade, eles adoravam demônios.”

dizem que responderão dessa forma. Essa declaração clara indica que anjos e demônios são duas espécies diferentes.

Finalmente, é necessário responder brevemente a esta pergunta:

Pergunta:

No Alcorão

“Kane”

a palavra

“Era, tornou-se”

é usado no sentido de. Em Al-Baqara, 34.

“e foi dos incrédulos”

expressão


“

tornou-se um infiel”

é traduzido como, em Kehf, 50.

“é um dos gênios”

expressão

“Eram demónios”

é traduzido assim. No entanto, se tivesse sido traduzido como “tornou-se um djinn”, teria dado a entender que Iblis era antes um anjo, mas que, ao desobedecer à ordem de Deus, caiu da condição de anjo e se juntou aos djins.



Então, por que foi feita essa tradução?

Resposta:


“E todos se prostraram, exceto Iblis.”

A exceção no versículo, como explicado anteriormente, não é contínua, mas sim isolada. Em uma exceção isolada/separada, o excluído não é do mesmo tipo que o excluinte. Por exemplo,

“cae’l-kavmu illa bakaraten = toda a gente/comunidade veio, exceto uma vaca”

Na frase, a palavra “vaca” é uma exceção à regra. Mas não é do mesmo tipo que os outros. Portanto, deste versículo…

-gramaticalmente-

Não há necessidade de dizer que o diabo é um anjo.

Kane

de vez em quando

“idi”

às vezes

“aconteceu”

A tradução dessa forma surge como uma regra da língua turca, além do significado amplo da palavra. A palavra “Oldu” (aconteceu) pode ser entendida como “aconteceu depois” ou como “sempre foi assim/aconteceu assim”.

Por esse motivo, se

“Foi obra dos demônios”

Mesmo que se dissesse isso, seria errado tirar a conclusão de que “Iblis era antes um anjo, mas, ao desobedecer a Allah, caiu da condição de anjo e se juntou aos gênios”. Porque os conceitos de gênio e anjo não descrevem um grau, uma qualidade ou uma característica – adquirida posteriormente -, mas sim uma linhagem, um tipo – existente naturalmente. Independentemente de sua forma, qualidade, obediência ou rebelião, nenhum anjo pode se tornar um gênio, assim como nenhum gênio pode se tornar um anjo. Qual dos profetas que obedeciam a Allah tanto quanto os anjos se tornou um anjo? Ou quantos faraós, mais diabólicos do que o próprio diabo, passaram e se juntaram à linhagem dos gênios? A distinção que a Sura An-Nas faz entre os demônios gênios e os demônios humanos trouxe uma grande facilidade e clareza para a compreensão do nosso assunto.

Contudo

“blasfêmia-fé”

Os conceitos não são características herdadas, mas sim características e qualidades adquiridas posteriormente. Por esse motivo, expressam a incredulidade adquirida após a rebelião.

“e foi dos incrédulos”

expressão

“tornou-se um infiel”

deve ser traduzido como:

Notas de rodapé:

1) Razî, 19/117.

2) Razî, 21/88.

3) Taberî, 27/74; İbn Kesir, 6/487.

4) Âlûsî, 14/34.

5) Razî, 21/88.

6) Âlûsî, 14/34; Razî, 14/92; İbn Kuteybe, el-Me’ârif, p. 8.

7) Taberî, 14/21.

8) Taberî, 14/21; İbn Kesir, 4/160; Âlûsî, 14/34.

9) Âlûsî, 14/34; Elmalılı, 5/3059.

10) Âlûsî, 14/34.

11) Alusi, 14/34.

12) Ibn Kathir, 4/160. Elmalılı, 5/3059.

13) Alusi, 27/105.

14) Taberî, 14/21.

15) Razî, 14/92.

16) Razî, 14/92; Âlûsî, 14/35.

17) Muslim, zühd, 61(4/2294).

18) Ibn Kathir, 3/149.

19) Razî, 19/117.

20) Razî, 21/88.

21) Alusi, 1/231.

22) Alusi, 23/225.

23) Razî, 2/385.

24) Taberî, 23/119.

25) Alusi, 8/87.

26) Behiy, p. 150.

27) Taberî, 1/178.

28) Ibn Qutaybah, al-Ma’arif, p. 8.

29) Taberî, 1/158.

30) Taberî, 1/178.

31) Razî, 15/200.

32) Taberî, 1/179-180.

33) Taberî, 1/180.

34) Taberî, 1/180-181.

35) Ibn Kathir, 1/133.

36) Alusi, 1/229.

37) Alusi, 1/230.

38) Alusi, 1/230-231.

39) Taberî, 15/169-170.

40) Razî, 10/299-300.

41) Ibn Kathir, 4/397.

42) Alusi, 15/292.

43) Razî, 2/337-342.

44) Ibn Hazm, 4/34.

45) Razî, 2/338.

Com saudações e bênçãos…

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