Caro irmão,
A questão pode ser respondida sob dois ângulos:
Havia alguns pontos que eram a principal causa das críticas e censuras a Uçman. Um deles era o favorecimento e a nomeação para altos cargos de membros da família Omíada. Ele nomeou Said ibn As, seu parente, como governador de Basra, seu meio-irmão Abdullah ibn Sa’d como governador do Egito e Abdullah ibn Amir como governador de Khorasan. Muawiya, por sua vez, já era governador da província da Síria desde o período de Umar.
Os oponentes, além deste motivo principal, acrescentaram outros pontos de objeção e crítica. É necessário abordar este assunto sob vários ângulos, para que a situação seja melhor compreendida:
Primeiramente, deve-se levar em consideração o seguinte: o próprio H. Osman (ra) já era conhecido por sua afeição pelos parentes antes de se tornar muçulmano e califa. Mesmo antes do Islã, ele era rico, generoso e caridoso. Era muito apegado aos seus parentes, sempre os ajudando, oferecendo-lhes ajuda financeira e protegendo-os. Ao assumir o poder, ele continuou a fazer o mesmo, e isso…
Mesmo após se tornar muçulmano, ele continuou com essa tendência e estilo em relação aos seus parentes, mantendo seu apego a eles. No entanto, essas ajudas foram distorcidas por alguns mal-intencionados e propagadas como se fossem ajudas do tesouro. Além disso, o fato de ele ter colocado alguns membros da linhagem Omíada em cargos e posições de poder também deu margem à propaganda contra ele.
O amor que o Califa Othman sentia por seus parentes foi o principal fator que o levou a nomeá-los ou mantê-los em altos cargos. Havia outra razão para isso. O Califa Othman, por meio de sua interpretação (ijtihad), levou em consideração que as circunstâncias eram críticas e delicadas.
Por esses motivos, ele preferia nomear pessoas para cargos importantes. Ao agir assim, ele tentava consolidar seu poder… No entanto, isso foi usado pelos oponentes como propaganda, acusando-o de favorecer parentes e nomeá-los para cargos importantes.
De acordo com alguns pesquisadores, H. Osman fez essas nomeações com o objetivo de facilitar a unidade e a coesão na administração.
De fato, era uma questão de preferência; não havia nenhum preceito no Islã que proibisse a nomeação de parentes para cargos públicos.
Durante o período do califa Usmã, os maiores governos e províncias eram governadas por: Ibn Amir em Basra, Sa’id ibn As em Kufa (depois de outros governadores) e Muawiya ibn Abi Sufyan na Síria.
No Egito, após Amr b. As, o governador que o sucedeu foi Abdullah b. Sa’d b. Abi Serh, meio-irmão do califa, e depois Amr b. As foi nomeado governador novamente para o mesmo cargo.
Embora Muawiya tenha sido nomeado governador da Síria por Abu Bakr e Omar, e tenha continuado no cargo durante o período de governo de Uthman, os outros foram nomeados durante o governo de Uthman. A área de governança de Muawiya era muito extensa.
O governador de Basra governava uma vasta extensão de terras, incluindo todo o Corásão e o Irã; o governador de Cufa administrava o Azerbaijão e a Armênia. Muawiya, governador de Damasco, governava a região da Síria. Após a morte de seu irmão, Yazid ibn Abi Sufyan, governador de Damasco, Muawiya foi nomeado governador tanto da Síria quanto da Jordânia. Essa nomeação foi feita por Omar.
Durante o califado de Uthman, quando Umeir ibn Sa’d al-Ansari, governador das províncias de Homs e Qinnasrin, ficou doente e renunciou ao cargo, essas regiões também foram confiadas a Muawiya. Pouco depois, quando o governador da Palestina, Abdurrahman ibn Abu Alkame, faleceu, Uthman também lhe confiou a Palestina. Assim, toda a Síria ficou sob o controle de Muawiya.
A nomeação dos Omíadas para cargos deve ter sido considerada por Uthman como uma boa ação, embora não a melhor. No entanto, isso levou alguns focos de sedição a explorar a situação e a exagerá-la. Embora não fosse haram (proibido), isso causou descontentamento entre os governantes e aqueles que almejavam o poder, especialmente entre alguns Hashimitas. Aqueles que estavam descontentes e ressentidos com o governo, e inclinados à oposição, se retraíram. Outros começaram a criticar o assunto: por exemplo, um converso judeu, que se estabeleceu no Egito, criticava constantemente Uthman e espalhava entre o povo a ideia de que ele favorecia sua própria família.
Por outro lado, ele levantou uma questão que não tem lugar no Islã: a alegação de que Ali era o legítimo califa. A partir daí, começou a propagar a ideia de que o califado era seu direito e que esse direito havia sido usurpado por Uçman. No entanto, Uçman havia chegado ao poder por consenso dos Companheiros.
Após permanecer algum tempo em Basra, Cufa e Síria, Ibn-i Sebe foi para o Egito e começou a organizar a oposição. O Egito tornou-se, então, o principal centro da oposição.
Ele criticava severamente os governadores, alegando que eles estavam violando as regras religiosas e iniciando uma perseguição.
Nos últimos tempos, com a idade de Uçman (que Deus esteja satisfeito com ele) ultrapassando os setenta e cinco anos, os assuntos ficaram totalmente nas mãos dos Omíadas, e especialmente de seu secretário e primo. Isso também foi motivo de crítica; causou ressentimento e fofocas.
Um dos assuntos que gerou críticas a Uthman e foi usado como propaganda para acusá-lo de corrupção foi o assunto dos bens de guerra do norte da África e de Fada’ik:
Os bens de guerra do Norte da África e a Fazenda de Fedek também foram motivo de críticas e controvérsias contra o Califa Othman.
Após a conquista do Norte da África (Ifriquia) e o envio de um quinto das riquezas de guerra, que correspondia à parte do Estado, para Medina, surgiram dificuldades na distribuição dos animais e outros bens. Por esse motivo, as riquezas de guerra passaram a ser leiloadas em massa, conforme a prática de H. Osman.
O leilão, aprovado pela lei islâmica, foi vencido por Marwan ibn al-Hakam, secretário de Uthman, que ofereceu o melhor preço. O valor dos bens de guerra era considerável, mas na hora do pagamento, não foi possível cobrá-lo de Marwan. Então, Uthman, por meio de sua interpretação e opinião, declarou que havia dado isso a ele como um presente.
De acordo com a lei islâmica, chefes de estado e califas podiam conceder presentes a certas pessoas. O próprio Uthman fez isso.
Por exemplo, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele),
Mas as ações de Uthman neste período também causaram boatos.
Essa prática era a opinião e o ijtihad dele como um Sahaba mujtahid. O ijtihad era uma forma de adoração, e mesmo que ele tivesse cometido um erro, ele não era obrigado a seguir outros ijtihads e não poderia ser repreendido por esse ijtihad. Um mujtahid ou um chefe de estado poderia fazer isso.
Da mesma forma, o Califa Othman, em relação a Fedaque, que estava nas mãos dos Hashimitas até sua época, adotou uma opinião e prática diferentes por meio de seu ijtihad (interpretação jurídica). Ele considerou Fedaque, que era considerada uma propriedade de doação religiosa do Profeta (que a paz seja com ele), como propriedade do Estado, e a concedeu em icta (doação de terras) a seu secretário e parente Marwan ibn al-Hakam por uma certa quantia.
Essa prática também foi criticada e gerou indignação em alguns. Em particular, não foi vista como um tratamento amigável à família de Al-Bayt pelos seus próprios membros. Essa terra permaneceu nas mãos dos filhos de Marwan até o período de Omar ibn Abd al-Aziz e o ano de 99/717.
Quando o neto de Marwan ascendeu ao califado Omíada, ele adotou outra prática e reuniu os filhos de Marwan e disse:
Ele gastava o dinheiro com caridade e dava em casamento as viúvas dos filhos de Hâshim. Sem dúvida, Fátima (que Deus esteja satisfeito com ela) pediu-lhe que lhe desse (Fadak). Mas o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) recusou. Sim, o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) impediu Fátima de receber isso. Eu também não posso ter direito a isso. Agora, eu os tomo como testemunhas e definitivamente restauro Fadak ao estado em que estava nos tempos do Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele).”
Assim, os fundos começaram a ser gastos novamente para os Hashimitas. Essa prática foi muito bem recebida e elogiada, especialmente pelos membros da família de Al-Bayt, que até escreveram cartas de agradecimento a Omar ibn Abd al-Aziz por essa ação.
Assim, como Hz. Osman era um Sahaba que fazia ijtihad (interpretação jurídica), seguindo seu próprio ijtihad, Fedeque, que ele havia concedido a Marwan no final de seu califado, assumiu sua forma inicial. Marwan dividiu Fedeque entre seus dois filhos, Abdülaziz e Abdülmelik.
Assim, Omar, filho de Abdülaziz, restaurou a propriedade de seu avô, Mervan, ao seu estado original.
Acreditamos que essas duas explicações esclarecem a situação, respondendo à questão.
Para obter informações e recursos abrangentes sobre os tópicos, consulte:
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
