– Imam Maturidi diz que a existência obrigatória (wajib) é a mesma que a essência (zat) em Deus, enquanto Imam Ashari diz que é um atributo da essência. Imam Maturidi diz que a obrigação (wajib) não é um atributo da essência. Imam Ashari diz que a obrigação (wajib) é algo relativo.
– O que isso significa?
– O que são conceitos como “a mão de Deus”, “o rosto de Deus”?
Caro irmão,
Resposta 1:
Corpo,
É um atributo que afirma que a realidade de Deus existe além da mente e que sua ausência é impensável.
Como termo.
Corpo,
Fora da mente de Deus.
que a realidade existe
e
uma entidade cuja existência é necessária
(necessário de existência)
afirma que Deus existe.
por sua própria essência, ou seja, inerente a si mesmo.
(por si mesmo / por si só), a existência de seres além Dele é
é algo que vem de fora deles
(bigayrihî / ligayrihî).
No Alcorão
“que existe, que é possível existir”
no sentido de
“coisa”
atribuir a palavra a Deus
(Al-An’am, 6/19)
Evidências da transmissão da característica corporal
é considerado entre.
Alguns dos nomes de Deus (Asma-i Husna) mencionados nos versículos e hadices.
na qualidade de corpo
está relacionado, principalmente com
“direito”
o nome vem.
“Que existe e é real”
Nos versículos e hadiths que contêm o nome “Hak”, que significa “verdadeiro”, a existência real de Deus é enfatizada, indicando que ela é conhecida pelas pessoas.
(Yunus, 10/32; Nur, 24/25; Bukhari, Tevhid, 24; Muslim, Musafirin, 199)
Direito,
ao mesmo tempo
Allah é o Ser cuja existência é necessária.
notifica que.
(Fahreddin er-Razi, Levâmiu’l-beyyinat, p. 216)
Além disso
Luz, Aparente, Oculto, Primeiro, Último
os nomes também
corpo
tem a função de enfatizar o adjetivo.
Nûr
nome
afirma que a existência de Deus pode ser percebida por meio da razão.
Nûr
A palavra “nûr” (luz) é usada não apenas para descrever o mundo sensorial, mas também para expressar o conhecimento intelectual. Embora os olhos não possam ver Deus, a mente compreende Sua existência. Por esse motivo, “nûr” indica que a existência divina possui uma característica de clareza.
[Gazzali, el-Maksadü’l-esnâ (Fazluh), p. 147-148]
O Aparente e o Escondido
nomes
está na mesma posição.
Zahir
A existência de Deus
que é claramente conhecido por seus atos e evidências racionais, que é evidente à razão
,
Bâtın
então
que a essência é oculta aos sentidos, e portanto é impossível obter conhecimento sensorial sobre a existência e a natureza da essência.
expressa
(Hadîd, 57/3; Zeccâc, Tefsîru esmâ, Beirute 1395/1975, p. 60)
O Primeiro, o Último e o Eterno.
nomes
Do ponto de vista da eternidade e da imortalidade de Deus.
que abrange a existência, que é atemporal, que não tem começo e que sua ausência é inimaginável.
explica.
(Hadîd, 57/3; ver também Müslim, Zikir, 61; Beyhaki, el-Esmâ ve’s-sıfat, p. 25-27)
O atributo da existência.
É possível resumir as diferentes opiniões que surgiram sobre o assunto da seguinte forma:
1. A existência (Vücûd) não é um significado adicionado à essência divina nem um atributo separado, mas sim a própria essência divina.
Na verdade, não há diferença entre a essência e a existência em todas as coisas, e não apenas em relação a Deus.
Se a essência possuísse qualquer existência além da verdade e da sua natureza, então a essência teria duas existências: uma pertencente à sua verdade e natureza, e outra à sua existência.
Novamente, se a existência de um ser tivesse um significado adicional, esse significado também teria que ter uma existência. Tal pensamento é falso, pois leva a um ciclo vicioso (teselsül).
(Ubeydullah es-Semerkandî, el-Akşdetü’r-rükniyye, Istambul 1429/2008, p. 58)
Como a essência de Deus é necessária (wuḍūb), Sua existência é inerente à Sua essência, o que demonstra a identidade entre a existência de Deus e Sua essência.
Porque considerar um atributo de existência adicional à sua essência implica que Ele exista por causa de algo externo a Ele (por causa da existência de algo), e que Ele esteja em uma posição de ser um ser possível.
(Alâeddin et-Tûsî, p. 222)
A existência se separa da essência apenas na mente e no ato de raciocínio; considerando-se isso, fica evidente que Deus não possui uma existência separada de sua essência.
(Nasîrüddîn-i Tûsî, Şerhu’l-İşârât, Cairo, 1985, III, 34-35)
Essencialmente, a existência mental não implica existência externa. De fato, dizer que o *ma’dûm* e o *mümtenî*, que são conceitos mentais, possuem uma existência externa contradiz o significado que contêm. Kurtubî afirma que a maioria dos teólogos defende essa opinião.
(al-Esnâ, Bingazi, 2001, p. 123-124)
Hanefita-Maturidita
A maioria dos estudiosos compartilha desta opinião. O próprio Abu’l-Hasan al-Ash’ari e Ibn Khaldun, em oposição à maioria dos ash’aritas, também abraçaram essa visão.
(Muhammed es-Semerkandî, es-Sahaifü’l-ilâhiyye, Kuwait, 1405/1985, p. 298, 302; Fahreddin er-Râzî, Kitâbü’l-Erbain, I, 143; İbn Haldûn, Lübab, Beirute 1995 p. 57, 92-93)
2. Vücûd, que é um atributo inerente à essência de Deus, é um atributo de perfeição que expressa superioridade.
e não é idêntico à Sua essência. Caso contrário, a essência divina estaria privada daquela superioridade e perfeição.
(Muhammed b. Eşref es-Semerkandî, p. 299)
A existência, que constitui uma característica comum a todos os seres, é um atributo adicional que se manifesta na essência do ser necessário, assim como se manifesta nos seres possíveis. De fato, não há diferença de significado entre a proposição “A escuridão é escuridão” e a proposição “A escuridão existe”. Isso prova que a existência é um atributo separado e adicional à essência.
(Fahreddin er-Râzî, Mealimü usûli’d-dîn, p. 24)
Se a existência (vujūd) não estiver inerente à essência do ser necessário, então a afirmação de que ela é comum a todos os seres é inválida, e, portanto, o conceito em questão seria apenas uma expressão verbal sobre Deus. Como a essência de Deus implica sua existência, a primeira característica que lhe é inerente é a existência (vujūd).
(Gelenbevî, Comentário sobre o Al-Jalal, Istambul 1317, p. 232)
Vücûd,
Se Deus não tivesse atributos que se aplicassem à sua essência, seria impossível conhecer sua existência por meio da razão. Isso porque é impossível conhecer a verdade da essência de Deus; portanto, o conhecimento racional só pode afirmar sua existência.
(Cürcânî, Şerhu’l-Mevâkıf, Istambul 1239, p. 471)
Ao lado de Fahreddin er-Râzî
Shams al-Din al-Samarqandi, Sayyid Sharif al-Jurjani, Baydawi, Shams al-Din al-Isfahani
como os estudiosos atribuem essa compreensão à maioria dos teólogos. No entanto, das fontes, entende-se que essa é a opinião da maioria dos estudiosos pertencentes à escola Ash’arite, bem como de alguns teólogos Maturidite, como Shams al-Din al-Samarqandi e Sadr al-Sharia.
(Kurtubî, p. 123-124; Beyâzîzâde, İşârât, Cairo 1368/1949, p. 53; Gelenbevî, p. 232)
Os estudiosos da época moderna atribuem o atributo de existência a
Atributos essenciais (intrínsecos), atributos de existência ou atributos de ausência que caracterizam a essência de Deus, ou atributos de estado.
considerou-os, mas cada um deles
A característica de ser necessário, que enfatiza a necessidade da Sua existência.
destacou.
(Hüseyin el-Cisr, el-Ĥuśûnü’l-Ĥamîdiyye, Cairo 1323, p. 16; Bilmen, Muvazzah İlm-i Kelâm, Istambul 1972, p. 113; Bûtî, Kübre’l-yaķīniyyâti’l-kevniyye, Damasco 1402, pp. 108-109; Abdülkerîm Tettân – M. Edîb el-Kîlânî, I, 276-277)
Em conclusão, o atributo de existência surgiu no processo histórico.
qualidades psicológicas, qualidades negativas, qualidades de significado, qualidades espirituais e qualidades de estado.
Dentro de cada uma dessas teorias de adjetivos, houve aqueles que as estudaram.
Em resumo:
Aqueles que consideram o Vücûd como sendo o mesmo que a essência de Deus,
qualidades espirituais
aqueles que atribuem um significado adicional à sua essência
qualidades espirituais, atributos espirituais
aqueles que não alcançaram o grau da existência, mas que aceitam um estado fixo na essência de Deus
qualidade inerente
e por enfatizar o eu próprio.
qualidades psicológicas
incluiu-o no grupo.
Mas
Que Deus é uma entidade necessária.
considerando-se o outro
que a existência também se encontra no grupo dos atributos negativos, assim como os atributos negativos.
é preciso admitir. Porque
Vujud prova que a necessidade de existência pertence somente a Deus e nega a possibilidade de existência que pertence às criaturas.
de acordo com isso
A única existência necessária é Deus, e a Sua inexistência é impensável.
– O que significa a frase “A existência de Deus é uma exigência de sua própria essência”?
Resposta 2:
Adjetivos como “mão” e “rosto” são adjetivos que qualificam o substantivo.
Clique aqui para ver a notícia sobre o tema dos adjetivos:
– Quais são os atributos de conhecimento de Deus?
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
