Caro irmão,
Primeiramente, gostaríamos de esclarecer o seguinte:
O fato de a religião islâmica reconhecer o direito à vida dos infiéis que fazem alianças com os muçulmanos e dos não-muçulmanos que vivem em um país islâmico e pagam o jizya (imposto) demonstra que interpretar o versículo em questão como um obstáculo à liberdade religiosa é contrário à verdade. No Islã, viver em paz com esses dois grupos de não-muçulmanos é essencial. Não se luta contra eles, seus direitos são protegidos.
Este versículo sagrado apresenta aos muçulmanos dois grandes objetivos:
1. Erradicar a discórdia (todo tipo de caos e confusão).
2. Estabelecer a religião de Deus como dominante.
O primeiro deles significa paz universal. Ou seja, deve-se criar um ambiente em que todas as pessoas possam viver em paz e segurança. De tal forma que, se um estado não-muçulmano cometer injustiça contra outro, seja possível ajudar o estado oprimido para deter essa injustiça.
O seguinte versículo confirma esse significado:
“O que se passa com vocês?”
“Ó nosso Senhor, tira-nos desta terra cujos habitantes são injustos. Envia-nos um protetor, e envia-nos um auxiliar.”
Vocês não estão lutando na via de Deus por homens, mulheres e crianças que dizem:
(Al-Nisa, 4/75)
Em quase todas as épocas da história, em diferentes lugares do mundo, é possível observar a cena descrita no versículo. Homens, mulheres e crianças são vítimas de opressão e injustiça. Essas pessoas, cujas vidas são transformadas em tortura…
“Ó nosso Senhor, livra-nos desses opressores!”
implorando. Aqueles que lutarem pela salvação dessas pessoas estarão realizando uma jihad muito nobre.
O Profeta, ao anunciar os sete grupos de pessoas que se abrigarão sob a sombra do Trono no terrível dia do Juízo Final, mencionou primeiro…
“administradores justos”
considera. Se a injustiça substituir a justiça em um país, a discórdia e o caos começam nesse país. Portanto, acabar com esse tipo de discórdia é um dos maiores objetivos dos muçulmanos, conforme mencionado no versículo.
Zul-Karnain, cuja história é contada na Sura Al-Kahf, é um belo exemplo desse significado. Este conquistador mundial fez expedições do leste ao oeste da terra, libertando os oprimidos da tirania dos opressores.
Hoje em dia, também precisamos de conquistadores mundiais como Zulkarnain.
“Estabelecer a religião de Deus como dominante.”
não se deve entender o objetivo da forma como foi expresso na pergunta. Pois, em outro versículo, fica claramente
“Não há coerção na religião.”
foi dito.
(Al-Baqara, 2/256)
Na religião, existe a difusão da mensagem.
O nosso Profeta nunca forçou ninguém a abraçar o Islã.
Aliás, tal coisa é contrária à natureza humana. Alguém que muda de religião à força, na verdade continua praticando sua religião original. Tanto na época do Profeta quanto depois, os muçulmanos concederam total liberdade de religião e crença aos membros de outras religiões. A sobrevivência de igrejas e sinagogas em Istambul, capital do estado otomano, e a livre prática da religião pela população cristã durante os 400 anos de administração otomana nos Bálcãs, demonstram claramente a liberdade de religião e crença no Islã.
“Que a religião seja inteiramente de Deus”,
significa que somente a Deus deve ser prestada adoração. Portanto, o maior objetivo de um muçulmano deve ser que todos os seres humanos adorem somente a Deus. Neste versículo, a luta contra os politeístas que impedem isso e a remoção de todos os obstáculos à crença na unidade de Deus são apresentados como objetivos para o muçulmano.
Ao longo da história, os humanos não conseguiram libertar-se da adoração a certos indivíduos ou entidades de sua própria espécie. No entanto, o ser humano não pode adorar senão a Deus. A este respeito, gostaríamos de apresentar alguns exemplos da vida do Profeta Maomé:
– Um mensageiro que se aproximou do Profeta começou a tremer diante de sua grandeza espiritual. O Profeta o acalmou com as seguintes palavras:
“Fique calmo, eu não sou um rei; sou filho de uma mulher que come carne seca.”
(Ibn Mace, Et’ime, h.no: 3312; Kenzu’l-Ummal, h. no: 14965)
– Muaz bin Cebel, um dos companheiros do Profeta, ao retornar da Síria, prostra-se diante do Profeta. O Profeta,
“Muaz, o que significa isso?”
perguntou. Muaz,
“As pessoas em Damasco fazem isso com seus próprios líderes e líderes espirituais. Vocês, no entanto, são maiores do que eles.”
diz. O Profeta, então, explica a Muaz que isso não é correto, que a prostração só deve ser feita a Deus.
– Adi bin Hatem converte-se ao Islã, sendo anteriormente cristão. Ele relata ao Profeta Maomé,
“Eles tomaram seus rabinos e monges como senhores, além de Deus.”
(At-Tawbah, 9/31)
perguntando sobre o versículo,
“
Nós não os estávamos tornando nossos senhores.
O que significa?
diz. O Profeta dá a seguinte resposta:
“Vocês consideravam lícito o que eles declaravam lícito e ilícito o que eles declaravam ilícito?”
”
Adi bin Hatem,
“Sim.”
ao que o Mensageiro de Deus disse:
“Eis, diz ele, o que significa tomá-los como Senhor.”
Sob esse ponto de vista, podemos dizer que a maioria das pessoas não consegue se libertar de colocar outras coisas no lugar de Deus como seu Senhor. O versículo que fundamenta a pergunta expressa um ideal sublime, voltado para a libertação da humanidade desse tipo de idolatria.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
