– No versículo 16:51 da Sura Nahl, Deus, no mesmo versículo, por que
“Huve” (isto é, ele) está usando, e de repente
“iyyâye” (somente de mim)
“O medo manda; muda-se da terceira para a primeira pessoa?”
Caro irmão,
A tradução do versículo em questão é:
“Deus disse: Não tenhais dois deuses. Ele é o único Deus. Portanto, temei-me somente a mim!”
(Nahl, 16/51)
Neste versículo
elogio
tem arte.
Parabéns,
É uma arte literária que consiste em mudar a direção da fala, desviando-a do invisível para o interlocutor, ou vice-versa; ou seja, mudar repentinamente a direção da fala em uma expressão, criando uma diferença de estilo. Por exemplo, vejamos as seguintes expressões de Mehmed Âkif:
“Ele foi baleado e está deitado com a testa limpa.”
Ó Deus, quantos sóis se põem por um quarto de lua!
Ó soldado que caiu em combate por estas terras!
Os ancestrais desceriam do céu para beijar aquela fronte pura, se ela fosse digna.”
Mehmed Âkif, ao narrar em terceira pessoa os soldados turcos que deram suas vidas pela causa do Islã, de repente muda a direção da narrativa e os interpela diretamente.
Uma situação semelhante ocorre na Surata Al-Fatiha. Nesta surata, que todo muçulmano recita várias vezes por dia, primeiro Deus é descrito com atributos de perfeição. Em seguida, em um fervor e entusiasmo provenientes da recitação sucessiva desses atributos de perfeição, ele se dirige a Deus.
“A ti só adoramos, e de ti só pedimos ajuda.”
dizendo-se assim, dirige-se uma invocação diretamente a Deus.
A arte de elogiar,
proporciona dinamismo à expressão, quebra a monotonia. Por exemplo, um orador que se dirige a jovens, ao contar a história de José com Zuleica, de repente
“Eis que vós sois os Yusuf. As Zulayhas de todo lado vos chamam: ‘Vinde’. Cuidado, dominai vossas paixões.”
Se falasse dessa forma, estaria praticando a arte do elogio de forma requintada.
Na Sura Al-Baqara, ao narrar a aventura de Adão no paraíso, ele é primeiro diretamente chamado:
“Ó Adão! Tu e tua esposa, morai no paraíso e comei à vontade dos seus frutos. Mas não vos aproximeis daquela árvore, senão sereis dos injustos!”
(Al-Baqara, 2/35)
Adão e Eva, embora inicialmente não se aproximassem, acabaram comendo dos frutos daquela árvore, influenciados pela própria vontade e por Satanás. Como castigo por transgredir o comando divino, foram enviados ao mundo. A respeito da situação de Adão no mundo, Deus, o Altíssimo, diz:
“Adão recebeu algumas palavras de seu Senhor. E Ele aceitou seu arrependimento…”
(Al-Baqara, 2/37)
Se observarmos atentamente, Adão, que no paraíso foi agraciado com a comunicação divina direta, é descrito neste versículo em terceira pessoa, com um significado de ausência.
“Ele pegou de nós”
sem ser dito
“De seu Senhor”
foi dito. Porque ele desceu do nível da revelação para o nível do oculto.
(Yazır, A Religião da Verdade, I, 325)
Deus, dirigindo-se aos filhos de Israel, diz:
“…Comam, pois, das boas coisas que vos demos…”
(Al-Baqara, 2/57)
Eles se alimentam dessas bênçãos puras, mas não agradecem. Não conhecem o valor e a importância da bênção. Logo em seguida, no versículo seguinte, Deus se volta contra eles. Ele os afasta da posição de interlocução e, com uma descrição concisa e eloquente, descreve suas injustiças, dizendo:
(Yazır, I, 360)
“Eles não nos fizeram sofrer, mas sempre se prejudicaram.”
Agora, vamos prestar atenção a esta mensagem divina contida na Sura de Yunus:
“É Ele quem vos faz viajar na terra e no mar. E quando estais a bordo de um navio, e ele vos leva com um vento favorável, e vós e os que estão convosco vos alegrais, e de repente um vento furioso vos atinge, e as ondas vos envolvem, e vós pensais que estais cercados, então invocais a Allah, com sinceridade, dizendo: ‘Se nos livrares disto, certamente seremos dos agradecidos.’”
(Jonas, 10/22)
Observando atentamente, o início do versículo é uma referência direta. Posteriormente, os que estavam no barco são mencionados como terceira pessoa do plural. Como se a primeira parte do versículo os tivesse colocado no barco, e a parte seguinte os tivesse deixado observar sua própria situação.
Quanto à situação atual:
O grande intérprete do Alcorão, Qadi Baydawi, chama a atenção para a sutileza aqui presente, da seguinte forma:
Deus, no início deste versículo,
ao se dirigir a pessoas em sua ausência
falou diretamente aqui. Neste,
advertir fortemente contra a adoção de outros deuses e declarar abertamente o seu propósito.
existe. É como se tivesse dito:
“Eu sou o único Deus. Portanto, temam-me, e não a outros.”
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
