Sou filho de uma família alevita. Graças a Deus, Ele me guiou e eu vi a verdade. Meu medo é em relação à minha família. Talvez você conheça a crença alevita; os rituais são diferentes. Minha mãe foi ensinada assim; eu explico a ela, mas ela não consegue aceitar. Ou seja, ela aceita a religião islâmica, mas há algumas deficiências em alguns aspectos. Por exemplo, minha mãe rejeita os versículos sobre o jejum no Alcorão. Mas ela é apaixonada pelo Alcorão; aceita tudo, só se prende a isso. Será que ela se salvará em termos de fé? O que posso fazer nesse ponto?
Caro irmão,
Fé,
Isso se consegue acreditando nos preceitos que Deus (cc) ordenou no Alcorão e por meio do Profeta (asm). Acreditar em alguns e não em outros não leva a pessoa à verdadeira fé.
Nesse sentido, negar um mandamento como o jejum não é correto.
Mesmo que não pratique, mesmo que seja pecador, ele tem fé. Mas negar é perigoso.
Estamos vivendo, com a graça de Deus, a última fase do declínio da corrupção dos últimos tempos. Em alguns círculos, evitar o pecado é considerado quase uma vergonha. Os conceitos de honra, castidade e pudor correm rapidamente das ruas principais e movimentadas para as vielas estreitas, os bairros periféricos, as casas escondidas. Eles se refugiam em uma casa. Quando finalmente respiram aliviados, a máquina inacreditável que têm diante de si começa a exibir imagens do outro lado do mundo e a lançar rajadas de luz e projéteis. Eles ficam perplexos e, em desespero, apenas…
“fim dos tempos”
Eles se contentam em dizer isso.
Em muitos lares, o milagre de Abraão (que a paz esteja com ele) está sendo revivido. No meio desse fogo, há jardins, vinhedos, canários, rosas… Todos estão curiosos para saber o fim dessa disputa.
Será que o fogo engolirá a água, ou a água apagará o fogo?
Se você conseguiu cultivar pelo menos uma palmeira de data em um lugar durante o período mais rigoroso do inverno, isso significa:
Neste lugar, crescerão palmeiras… A questão depende do nosso esforço.
Fazer manifestações contra o frio dia e noite, gritar, clamar, lutar contra o frio não resolverá o problema. É preciso procurar um caminho para fazer um mil, um milhão, milhões de palmeiras…
A fenda que não se afasta de nossos olhos, a contenda de nossos dias, enquanto incita alguns muçulmanos à ação, leva outros à desesperança. Como não conseguem canalizar a fúria que os move, encontram consolo em insultar os pecadores, atacar os rebeldes e acusá-los de incredulidade. O diabo empurra esses muçulmanos para a beira de um grande perigo, de um abismo terrível.
Vamos ouvir o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele):
“Quem chama seu irmão de infiel, um dos dois certamente é infiel. Se o acusado não é infiel, a infidelidade volta para quem o acusou.”
(Buxari, Edep, 73; Muslim, Iman, 111)
Eis a imagem mais dolorosa de quem foge da chuva e se depara com granizo… A alma egoísta incansavelmente incita, o diabo incessantemente incita:
Insulte-o! Bata nele! Chame-o de infiel, chame-o de hipócrita!…
Esta é uma ferida aberta, e quanto mais se falar sobre ela, melhor.
Diante de nós, alguém cometendo um pecado, alguém que não conhecemos. Uma luta interior: ficamos entre interpretar mal (suizan) e interpretar bem (husnüzan). A alma diz: “Este homem não cometeria tal pecado se não fosse um infiel…”. O coração e a consciência, no entanto,
“Cometer um pecado grave não torna alguém um infiel; talvez essa pessoa cometa esse pecado não por incredulidade, mas por não conseguir controlar sua própria alma, ou por ignorância; é pecadora, é corrupta, mas não se deve afirmar imediatamente que é infiel.”
dizem, optando por tomar precauções.
“Quem comete pecados capitais (pecados graves) é um infiel?”
A discussão entre os estudiosos da Ahl-i Sunnet e os Kharijitas e Mu’tazilitas durou séculos. Enquanto os Kharijitas afirmavam que todo aquele que cometesse qualquer pecado, grande ou pequeno, era um infiel e permaneceria eternamente no inferno, os Mu’tazilitas defendiam que aquele que cometesse um pecado grave não era nem infiel nem crente, mas permanecia entre a fé e a incredulidade. Assim, ambos os grupos se afastaram da verdade.
“desvio” ou “erro”
caíram.
No final desta disputa, a vitória foi da Ahl-i Sunnet. Essas vitórias são incontáveis. Nos contentaremos em relatar apenas duas:
Yahya bin Muaz dizia:
“Um instante de fé anula e destrói setenta anos de incredulidade. Como é que setenta anos de fé podem ser destruídos por um instante de pecado?”
“Aquele que não julga de acordo com o que Deus revelou, esses são os incrédulos.”
(Al-Maida, 5/44)
interpretando erroneamente o versículo sagrado,
“Todo aquele que se rebelar contra Deus e cometer pecado é um infiel.”
Contra os Kharijitas que diziam isso, o erudito Fahreddin-i Razi, analisando as opiniões dos estudiosos da Ahl-i Sunnet como um alquimista, afirma que a opinião mais acertada sobre este assunto pertence a Hazrat Iklima (ra).
Vamos ler juntos as seguintes palavras de İkrime Hazretleri, que são a bandeira da nossa vitória:
“Deus, o Altíssimo”
‘Quem não julga de acordo com o que Deus revelou…’
A expressão inclui aqueles que negam tanto com o coração quanto com a língua. Quanto àquele que sabe em seu coração que é o julgamento de Deus e depois afirma com a língua que é o julgamento de Deus, mas pratica coisas contrárias a isso, ele julgou com o que Deus revelou, mas não o pôs em prática. Portanto, tal pessoa não precisa ser incluída na aplicação deste versículo…”
(Tefsir-i Kebir, IX/86)
Em nossa história recente, vivemos um período de decadência. As superstições ressurgiram; ideias corruptas foram revitalizadas… A difamação voltou a ser moda. Mas desta vez, não por parte dos Kharijitas. O lado estranho da história é que aqueles que fizeram isso não sabiam muito bem o que era o Kharijismo, o que era o Mu’tazilismo, ou mesmo o que eram as palavras de descrença. Eles tinham memorizado alguns slogans e os aplicavam como um selo frio na testa de quem quer que encontrassem. Eles também ignoravam o hadith de advertência do Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) sobre a difamação…
Excomunhão
Vamos começar a abordar o assunto pela definição de blasfêmia.
O que é xingamento?
No sentido literal da palavra.
ingratidão, ser ingrato por um favor, ocultar um favor, ser ingrato.
significa.
Em termos de direito islâmico, blasfêmia
,
“negar e refutar as verdades da fé por vontade própria e sem coerção, ou não as confirmar; menosprezar e zombar das coisas sagradas que devem ser cridas; considerar o proibido como permitido e o permitido como proibido.”
no sentido de.
Assim como a fé é estabelecida pela confirmação do coração e pela declaração da língua, a incredulidade também é estabelecida da mesma maneira. Neste ponto, encontramos…
“palavras de blasfêmia”
Estamos falando de palavras que constituem blasfêmia. Podemos imediatamente chamar de infiel alguém que ouvimos proferir tais palavras? Aqui, nossos estudiosos nos fazem a seguinte pergunta: você conhece o coração dessa pessoa? Ele proferiu essas palavras por ignorância, ou por hostilidade aos sagrados, ou com a intenção de zombá-los? Este ponto é muito importante. E essa sutileza também se aplica às ações, aos atos…
O falecido Elmalılı Hamdi Yazır,
“Há uma grande diferença entre refutar um ato e não cometer um ato.”
dizendo assim, ele chama nossa atenção para este ponto.
Refutação de um ato,
a negação de um trabalho, de uma ação, de uma tarefa
“Não existe tal coisa”
ser chamado.
A inação, por outro lado,
Aquele ato, aquela ação, embora reconhecida como existente, não é praticada, não é cumprida. Negar a oração é uma coisa, não praticar a oração é outra. A primeira é a negação, a segunda é a omissão.
Portanto, se uma pessoa negar o preceito da oração no Alcorão, ela cai na incredulidade; mas, se ela aceita esse preceito, mas não reza, ela definitivamente não se torna incrédula. O mesmo acontece com a prática de atos proibidos. É claro que uma pessoa que aceita que o Alcorão proíbe o recebimento e o pagamento de juros, e que isso é uma proibição divina, não se torna incrédula ao cometer esse ato proibido, sucumbindo à sua própria vontade.
Vamos também ouvir o que Ahmet Ziyaeddin Gümüşhanevî tem a dizer:
“Se uma declaração de alguém implica a descrença em muitos aspectos, mas em um aspecto a salva da descrença, o mufti deve preferir essa interpretação. Pois a presunção de inocência é essencial em relação aos muçulmanos. Contudo, se a intenção dessa pessoa não é a descrença, ele é muçulmano; mas se sua intenção é a descrença, a fatwa do mufti não o salva.” (A crença da Ahl-i Sunnat, p. 68)
Nessas expressões que irradiam conhecimento e sabedoria, observamos duas de nossas feridas ao mesmo tempo. Uma delas é,
“suizan”
Ou seja, interpretar mal, avaliar negativamente. O outro é que qualquer pessoa assuma a função do mufti. Que a fatwa caia nas mãos de ignorantes…
Sobre a Teoria da Herejização (Takfir) – Da Coleção de Mensagens de Nur (Risale-i Nur)
“Sünuhat”
As seguintes expressões, essenciais, completas e maravilhosas, contidas na obra intitulada [nome da obra], devem ser memorizadas palavra por palavra e vividas letra por letra pelo homem deste século. Caso contrário, ele comete um grande pecado e, sem saber, afasta o outro do Islã:
“Por exemplo:”
dito que essa coisa é incredulidade. Ou seja, essa qualidade não surgiu da fé, essa qualidade é de um descrente. Por essa razão, diz-se que essa pessoa cometeu incredulidade. Mas, se o sujeito possui outras qualidades que são inocentes e surgem da fé, assim como possui a resplandência da fé, não se diz que essa pessoa é descrente. A menos que se saiba com certeza que essa qualidade surgiu da incredulidade… Porque pode surgir de outra causa. Há dúvida na indicação da qualidade. Há certeza na existência da fé. A dúvida não elimina o efeito da certeza. Que aqueles que se apressam em declarar alguém descrente, reflitam!…” (Sünuhat, p. 20)
Portanto, um crente pode possuir atributos que não provêm da fé, mas sim da ignorância, da depravação ou de outras fontes. Esses atributos são considerados “de um infiel”. No entanto, esse crente também possui muitos atributos inocentes que provêm de sua fé. Esses atributos impedem-nos de chamá-lo de infiel. Se uma palavra que implica incredulidade saiu de sua boca, ou se esse crente praticou atos que não provêm da fé e que só seriam próprios de um infiel, de acordo com o critério acima, não podemos declará-lo infiel a menos que saibamos com certeza que esses atos provêm da incredulidade, ou seja, que ele os praticou com a intenção de negar a fé islâmica.
“Há um significado na forma da descrição.”
Essa frase impede-nos de emitir um julgamento definitivo. Ou seja, é duvidoso que a ação que ele praticou, a palavra que ele proferiu, o atributo que ele possui, sejam provas de que ele é um infiel. Não sabemos com certeza se ele fez isso com a intenção de negar a fé. Mas sabemos que ele se considera um crente. Se o questionássemos,
“Eu sou crente, sou muçulmano”
Ele dirá. De acordo com isso, na evidência da fé há certeza, há convicção, há positividade. Mas na existência da incredulidade há dúvida, há suspeita, há conjectura. Não podemos invalidar a certeza com a dúvida e não podemos chamar aquele homem de infiel.
De Al-Azhar
“Pode-se chamar de infiel alguém que diz que o Alcorão é uma criatura?”
A seguinte resposta que ele deu à pergunta é simplesmente fantástica:
– O que ele disse é uma blasfêmia!
A pergunta é repetida a ele três vezes. Ele sempre dá a mesma resposta e, finalmente, diz o seguinte:
– Às vezes, um muçulmano pode usar palavrões.
Novamente, de Nur Külliyatı.
“Debates”
Aproveitando a oportunidade, vamos também abordar uma ferida que ele diagnosticou e tratou.
É normal que haja divergências de opinião entre muçulmanos em relação à política externa. Isso é perfeitamente natural e deve ser compreendido dentro da liberdade de expressão. Mas, por vezes, nessas discussões, a medida se perde. Assim que alguém sente que está sendo derrotado intelectualmente, imediatamente tenta declarar seu oponente um infiel.
“Com essa opinião, você apoiou os cristãos e cometeu blasfêmia.”
Ele pode dizer isso. Quando você tenta corrigir esse erro, ele aumenta ainda mais o tom de voz e, com uma entonação confiante, cita o Alcorão.
“Não façais amizade com os judeus e os cristãos.”
Não é isso que se diz? Ele está te repreendendo. A receita para esse grande erro, essa terrível doença e essa acusação de grande responsabilidade está contida nessas poucas frases:
“Esta proibição se deve à semelhança com os judeus e os cristãos, e com o judaísmo e o cristianismo. Aliás, um homem não é amado por si mesmo, mas sim por suas qualidades e virtudes.”
Portanto, o versículo proíbe o amor ao judaísmo e ao cristianismo. Por exemplo, amar um estado cristão por causa do cristianismo entra na proibição deste versículo. Apreciar e admirar a arte e a tecnologia desse estado ficam fora dessa proibição.
As declarações que citamos acima terminam assim:
“Se você tiver uma concubina do povo do Livro, certamente você a amará.”
Ou seja, se um muçulmano tiver uma esposa cristã, por exemplo, ele a amará por ser sua esposa, mas não terá afeição por sua fé cristã. É a falta dessa medida sutil que nos custa muito caro…
Aproveitando a oportunidade, gostaria de mencionar um hadiz que é frequentemente interpretado erroneamente. Em um hadiz do Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), ele lista os sinais do hipócrita da seguinte maneira:
“Quando fala, mente. Quando promete, não cumpre. Quando lhe confiam, trai.”
Este hadiz contém um grande método de educação. Todo muçulmano sabe muito bem, inclusive aqueles que o interpretam erroneamente, que:
“mentir”, “quebrar a promessa”, “trair a confiança”
não torna alguém um infiel. Todos sabemos também que o hipócrita é pior do que o infiel. Porque o hipócrita é aquele que, sendo realmente infiel, esconde sua incredulidade, fingindo ser muçulmano. Esse homem é um inimigo secreto do Islã e é mais perigoso do que o inimigo declarado. Não se sabe quando e como ele atacará.
Agora, é possível dizer que um muçulmano que mente é inferior a um infiel tão traiçoeiro?
Claro que não! Portanto, entenderemos a sutileza do hadiz-i-sherif da seguinte maneira. O Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) está advertindo os crentes com essas palavras:
“Não vos aproximeis desses pecados! Pois são as características do hipócrita, que é mais vil do que o incrédulo.”
Este é um método de advertência e dissuasão extraordinariamente eficaz. Não perceber essa sutileza e acusar um crente que comete esses pecados de hipocrisia é um grande crime, um grande pecado, uma grande ignorância e uma terrível má interpretação, como a de declarar alguém infiel.
Há uma piada que ouvimos muito na nossa infância.
Expressa muito bem a psicologia daqueles que se esforçam para declarar os crentes como infiéis:
“Deram um apelido a um homem”
“pato”
assim. Não diziam o nome dele, chamavam-no assim. Um dia, alguém, sem querer…
“Hoje está nublado.”
disse. O homem
“Por que você me chamou de pato? Como você pode fazer isso?”
e começou a proferir insultos. O outro, sem entender o que estava acontecendo, perguntou educadamente:
“Quando foi que eu te chamei de ‘patinho’?”
A resposta que ele recebeu foi a seguinte:
“Se o céu estiver nublado, chove; se chove, a água se acumula; e nos lagos, os patos nadam.”
.”
Infelizmente, hoje em dia, encontramos muitas pessoas que interpretam como blasfêmia, com mil e uma desculpas, cada palavra e cada ação de crentes pecadores. Será que nossos sábios, nossos estudiosos, nossos líderes agiam assim?!… Eis duas expressões cujas palavras são muito semelhantes; claramente beberam da mesma fonte, receberam a mesma educação:
“Quem conhece Said sabe que ele evita a declaração de incredulidade (tekfir) ao máximo. Mesmo que veja um homem cometer um pecado de incredulidade explícito, ele ainda tenta interpretar (te’vil). Ele não o declara incrédulo (tekfir).” (Bediuzzaman)
“Deve-se interpretar as palavras de um muçulmano da melhor maneira possível, mesmo que seja uma narrativa fraca.” (Gümüşhanevî)
Hoje, todo o mundo islâmico precisa desesperadamente de um tipo de muçulmano esforçado, sábio, virtuoso, humilde, que corre para ajudar todos com seus problemas e que se preocupa com os pecadores como um pai amoroso…
Ignorante, fanfarrão, que não sabe o que é reforma.
que considera xingar o paciente como um tratamento,
Tipos desagradáveis, sem discernimento, implacáveis, agressivos e prontos para cometer inúmeras injustiças em nome da justiça, se tiverem a oportunidade, máquinas de slogans, anarquistas, não podem representar o Islã…
Nosso dever é, primeiro, esforçar-nos para incluir a nós mesmos no primeiro grupo, e esforçar-nos para que os outros também o façam; e orar pela salvação de nossos irmãos que, sem saber, caíram no outro grupo. Neste ponto, que grande orientação é este hadiz para todos os crentes!
Abu Hureira (que Deus esteja satisfeito com ele) relata: O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele),
– Ó Mensageiro de Deus! Aben-diga os politeístas, amaldiçoe-os!
foi dito. Ele respondeu o seguinte:
– Eu fui enviado como misericórdia, não como maldição!
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
