Caro irmão,
tem sido um dos problemas mais fundamentais ao longo da história da filosofia. Muitas opiniões foram apresentadas sobre o que é essa sensação mais fundamental da consciência humana ou de onde ela se origina.
A abordagem geral tem consistido em aceitar a existência do conceito de ser como um princípio fundamental e defini-lo em termos de suas qualidades. Por exemplo, tentou-se defini-lo em termos de um idealismo realista ou em termos de qualidades materialistas.
Os pensadores islâmicos, seguindo a linha aristotélica, fizeram uma distinção categórica da existência. De acordo com isso, ela é abordada em três distinções básicas.
Aqui, utiliza-se o conceito de existência necessária. Ou seja, a existência necessária deve ser uma consequência necessária da funcionalidade lógica. Como nós e toda a existência no mundo exterior têm um início no tempo, suas existências são contingentes.
Expressa uma transição de um estado potencial inicial em que a existência e a inexistência são iguais, para uma posição em que a existência é preferida à inexistência, ou em que a tendência para a existência prevalece nesse estado de igualdade. Porque a existência se manifestou. Após um certo tempo, ela desaparece novamente, ou seja, desta vez a inexistência é preferida à existência, ou uma tendência para a própria inexistência se manifesta.
A igualdade em questão implica a existência de outro ser que existe de forma lógica e contínua, e cuja existência é autônoma. Isso porque, sem tal estado de existência, a estrutura probabilística não poderia se orientar para a existência.
Aqui, a ausência, que está do outro lado da igualdade, também deve existir relativamente. Ou seja, deve existir como a ausência daquele que se torna. Se for uma ausência absoluta, então haverá uma existência negativa, ou seja, uma existência impossível.
Tudo o que existe necessita logicamente de um agente que faça a escolha para passar do estado de igualdade para o estado de existência. Caso contrário, a igualdade não seria quebrada. No entanto, a quebra da igualdade aqui se dá em termos de forma. A essência das coisas permanece como essa igualdade. Por isso, a existência necessária pode exercer sua escolha no meio da ausência da coisa.
Em Risale-i Nur, esta situação é…
é indicado como.
Essa saída para a existência é expressa da seguinte forma:
Partindo da premissa de que o cérebro humano percebe a existência, afirmar que a percepção da existência é apenas um sinal, não demonstra a inexistência da existência contingente, mas sim, ao contrário, a sua existência. Porque sem a existência, tal percepção também não existiria.
No entanto, não se pode conceber a existência necessária dessa percepção. Porque essa percepção e seu objeto têm, em conjunto, uma essência contingente.
Como mencionamos anteriormente, a existência necessária é uma exigência da lógica, não da percepção. Caso contrário, teríamos que aceitar a absurda conclusão de que as coisas existentes existem eternamente. No entanto, nossas observações mostram claramente a entrada e a saída contínuas da existência. Portanto,
Além disso, nosso corpo ou cérebro, que é o contexto fisiológico em que a consciência humana se manifesta, é um produto de design direto que ocorre antes de alcançarmos a sensação de existência. E funciona independentemente da nossa subjetividade mental.
Portanto, tudo o que carregamos na mente é, logicamente, carregado na alma.
Finalmente, a conexão com [Deus/o Divino] ocorre graças à natureza intuitiva da alma, e não do cérebro. Este estado é chamado de fé. A fé, aqui, é o nome de uma intuição epistemológica da existência necessária.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
