Estou fazendo esta pergunta com base na sua resposta à minha questão: “Deus é independente das regras morais?”.
– Por exemplo, forçar alguém a trabalhar sem necessidade alguma deve ser errado em todo o mundo. Portanto, os julgamentos morais devem ser universais, como a ciência.
– Se os juízos morais fossem universais como a ciência, a não validade das mesmas leis científicas em diferentes lugares do universo não poderia ser uma prova de que os juízos morais válidos para nós não são válidos para Deus (cc)?
Caro irmão,
A universalidade dos juízos morais ou uma compreensão universal da moral.
Por Kant
“ética do dever”
Com sua denominação, tentou-se construí-lo com base na razão. No entanto, esse esforço não passou de fundamentar uma possibilidade teórica, como na teoria do conhecimento.
Cultura, religião, ciência, arte e moral.
Embora conceitos como esses tenham um espaço universal, sua existência na prática envolve subjetividades individuais ou sociais, bem como mudanças paradigmáticas e históricas.
Nesse sentido.
Filosofia da Vida
(filosofia de vida),
Rejeita uma transcendência mental independente de categorias instantâneas, que surgem das complexas relações da vida vivida.
Dizer que existe uma compreensão universal da ciência,
não enfatiza sua natureza absoluta.
Universalidade e absolutismo são diferentes.
Universal
é o que determina nosso espaço mental na natureza. No entanto,
absolutismo
É uma situação de realidade pura, que não muda se nós existirmos ou não. Essa universalidade, embora tenha sido moldada pelo paradigma da era moderna, também apresenta mudanças significativas na era pós-moderna.
Embora o conhecimento humano e a moralidade em seu comportamento sejam universais, suas formas são variáveis, dependendo de condições naturais, sociais, históricas e individuais.
Portanto
ciência
e
moral
São estruturas universais que surgem da determinação de condições que transcendem o humano e que recebem sua validade de acordo com essas condições. Afinal, elas são baseadas em nossas práticas e nas abstrações mentais que delas derivam.
Se a moral ou a ciência são objetivas ou subjetivas.
é um assunto que permanece em discussão. Em poucas palavras
“que é válido para nós”
Na verdade, essa expressão já responde à sua pergunta.
“Para nós”
A liberdade é um limite existencial. O que preenche esse limite são nossas premissas, nossos benefícios e nossa humanidade.
As regras morais que se aplicam a Deus são de dois sentidos.
O primeiro deles diz respeito à providência divina sobre as criaturas. A este respeito,
O Alcorão Sagrado enumera os comportamentos morais de orientação divina que são importantes para nós.
No entanto, as qualidades morais determinadas pela própria Divindade para a Essência Divina são consideradas no contexto das relações inter-relacionadas dos nomes e atributos divinos. Essa determinação humana, dependente da providência divina, é universal, mas não é absoluta.
Nesse contexto, as relações e os equilíbrios específicos entre os nomes divinos expressam a forma absoluta da moralidade.
De acordo com isso, por exemplo, Ele é aquele que decreta Sua misericórdia para com Suas criaturas.
(Enam, 6/12)
O Altíssimo Deus, ao criar como quer (Al-Ma’idah, 5/64), ao castigar quem quer e ao mostrar misericórdia a quem quer
(Al-i Imrã, 3/129)
ele enfatiza as exigências de sua própria vontade e atributos essenciais.
Arrepender-se e sentir remorso pelos erros cometidos não garante que eles sejam perdoados.
Ou os atos de bondade tornam necessário que eles sejam recompensados. Pois já existe um processo de criação voltado para a prática do bem. Esses atos apenas preparam o terreno para uma oportunidade adequada para perdão, punição ou recompensa. De Deus, o Altíssimo.
Gafur
e
Útero
assim como seus nomes divinos pedem a aceitação do arrependimento,
adl
e
árbitro
Eles também exigem que adjetivos como esses sejam traduzidos.
Portanto, a respeito desses assuntos, a decisão
Da Divina Essência
pertence à sua vontade. Por isso, os muçulmanos
Deus (Alá)
eles se encontram entre o respeito e a esperança em relação a ele.
“Forçar alguém a trabalhar sem haver necessidade”
É uma tentativa de abstração mental. Essa abstração não tem correspondência na prática.
Embora todas as obrigações que Deus exige de nós tenham justificativas válidas, elas dependem inteiramente do livre-arbítrio. Por exemplo, a oração (salat) promove o desenvolvimento do sentimento de gratidão diante das bênçãos. Como as bênçãos são atuais, as formas não praticadas desse sentimento serão imperfeitas.
Não cumprir os rituais religiosos, por sua vez, impede que a gratidão se torne uma realidade concreta, preparando o terreno para o mal moral.
A ameaça de inferno não é uma forma de coagir alguém a fazer algo, mas sim uma declaração do resultado que o mal, produzido voluntariamente, terá.
Recompensar o mal deliberado é contrário à universalidade da justiça.
Por outro lado, a imposição de uma punição absoluta pelos males cometidos é contrária à universalidade da misericórdia divina.
Portanto, tanto na recompensa quanto na punição, o que prevaleceu foi a universalidade humana, e não a imutabilidade divina.
Portanto, a validade dos juízos morais para nós abrange também a nossa vida eterna.
da divindade de Deus
a nossa solidão
com
a singularidade da divindade em sua própria essência
distingue entre o universal e o absoluto.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
