– Existem outros grupos cujos votos são considerados como meio voto, etc.?
– Qual é a razão para que seus votos sejam contados como meio voto?
Caro irmão,
Não, o voto da mulher é igual ao do homem, e todos os contribuintes são iguais no que diz respeito ao direito de votar.
Um símbolo da lealdade do eleitorado aos eleitos.
“lealdade”
quer dizer
“votar”
é assim. É um tipo de
“juramento de fidelidade”
também é possível dizer.
No Islã, essa lealdade é dirigida diretamente à pessoa do profeta.
Feito para Deus
considera-se que quem jura obedecer ao Profeta, na verdade está prometendo obedecer a Deus.
Alcorão
“Na verdade, aqueles que te fizeram juramento de fidelidade, fizeram-no a Deus. A mão de Deus está sobre as mãos deles.”
(A Conquista, 48/10)
expressa isso por meio de ordens.
Além disso, o Alcorão,
“que o Profeta aceitaria o juramento de lealdade das mulheres também, caso elas o desejassem”.
notifica:
“Ó Profeta! Quando as mulheres crentes vierem a ti para te darem o juramento de fidelidade, aceita o juramento delas e pede perdão para elas a Allah. Certamente, Allah é perdoador e misericordioso.”
(Al-Mumtahina, 60/12)
Neste versículo, Alá declara que o juramento de lealdade feito por mulheres que aceitam as condições mencionadas no versículo, por sua própria vontade, será aceito. As mulheres têm o direito de fazer o juramento de lealdade por sua própria vontade, sem a tutela de seus maridos ou pais.
O Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) fez isso em alguns momentos e situações que são considerados pontos de inflexão em sua missão de pregação.
lealdade, tanto de mulheres quanto de homens
Ele fez pactos de lealdade com os muçulmanos que vieram de Yesrib – que mais tarde, após a imigração, seria chamada de Medina – nos anos 12 e 13 de sua profecia (621-622 d.C.).
“Os Juramentos de Akabe”
é mencionado e, em particular, no segundo deles.
mulheres
também está localizado em.
Sabe-se que, no dia da conquista de Meca, o Profeta (que a paz esteja com ele) recebeu o juramento de lealdade dos homens no topo da colina Safa, enquanto, mais abaixo, o califa Omar, em seu nome, recebeu o juramento de lealdade das mulheres.
(Para exemplos de como o Profeta praticava isso, veja Taberî, XXVIII, 78-81)
O conteúdo do juramento mencionado no versículo 12 de Al-Mumtahana é de vital importância, e as partes envolvidas nesse juramento são igualmente notáveis do ponto de vista da mensagem do Alcorão.
Antes de tudo, uma sociedade que despreza a mulher por ser um ser fraco fisicamente e que passa a vida se adornando.
(ver Al-Zukhruf 43/18),
em tão pouco tempo
parte de um acordo feito com o profeta e o chefe de estado
A aceitação desse conceito pode ser considerada um dos indicadores mais claros da revolução mental que o Alcorão realizou.
Além disso, a mensagem principal é, naturalmente, sobre onde a mulher deve se ver. O versículo
“quando as mulheres crentes vierem prestar-te juramento de fidelidade”
O fato de a expressão conter a palavra “mulheres” e, portanto, tornar as mulheres o sujeito da primeira ação, também parece significativo nesse contexto. Essencialmente, embora o Profeta (que a paz esteja com ele) tenha recebido a promessa de lealdade de seus companheiros, homens e mulheres, em situações necessárias antes e depois deste versículo, o fato de o Alcorão registrar isso separadamente significa insistir na posição que a mulher deve ocupar na estrutura social e enfatizar a importância do assunto.
Por outro lado, quando Deus anunciou aos anjos que criaria um califa na Terra,
Não fez distinção entre homens e mulheres.
(ver Al-Baqara, 2/30)
Portanto, no que diz respeito a ser um servo de Deus na Terra, não há diferença entre homens e mulheres. A mulher, assim como o homem, é apta a exercer direitos e deveres. Por isso, o Islã reconhece à mulher todos os direitos: religiosos, científicos, administrativos, políticos, econômicos e familiares.
Portanto, as mulheres têm o direito de votar e serem votadas, assim como os homens, em relação aos direitos políticos. No tempo do Profeta e dos califas Rashid, as mulheres…
que realizaram estudos científicos e emitiram pareceres, proferiram sentenças e fatuaram, exerceram a função de juiz, participaram de guerras, e se envolveram em atividades políticas que influenciaram as decisões do governo.
é um fato histórico.
(ver Hayrettin Karama, O Testemunho da Mulher, o Seu Vestuário e o Seu Dever Público, Revista de Estudos Islâmicos, número 4, p. 290)
Nesse sentido, não existe nenhum versículo ou hadice no Alcorão e na Sunna que prive a mulher da vida política. (1)
Em resumo
A mulher, assim como o homem, é uma pessoa responsável, com direitos e deveres, de acordo com a lei islâmica.
Nota de rodapé:
(1)
“Uma nação que deixa seus assuntos sob o comando de uma mulher não encontrará a felicidade.”
Existe um hadiz que diz: (Buhari, Maghazi, 82). Com base neste hadiz, alguns estudiosos islâmicos afirmaram que a mulher não tem poder de tutela e, portanto, não pode ser chefe de estado. No entanto, no versículo,
“Os homens crentes são tutores uns dos outros, e as mulheres crentes também são tutoras umas das outras…”
(Tawbah, 9/71) menciona explicitamente a mulher como tutora. Portanto, afirmar que o direito de tutela no Islã é exclusivo do homem não é uma afirmação válida em todos os momentos e lugares. Não há nenhum versículo (nass) – prova – a respeito disso. Se algo assim foi dito no passado, podemos dizer que se baseia em ijtihad (interpretação), é apenas uma interpretação. Como o Profeta disse isso ao ouvir que o rei da Pérsia, Shahr Vayh, havia morrido e que sua filha Buran, e não um filho ou irmão, havia sido nomeada governante, alguns estudiosos entenderam isso como: os persas que fizeram isso não encontrarão a salvação. (ver Hayrettin Karaman, O Testemunho da Mulher, Seu Vestuário e Seu Dever Público, Revista de Pesquisas Islâmicas, V, Número 4, p. 290)
Clique aqui para mais informações:
– Quais são os direitos da mulher? O Islã impõe uma opressão e restrição às mulheres…
– Sobre a mulher ser chefe de estado, juíza e governadora, ‘Uma nação…
Com saudações e bênçãos…
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