Na fertilização in vitro, a escolha do sexo é feita pelos humanos. Diante disso, como devemos entender o versículo: “…Deus concede a quem quer filhas, e a quem quer filhos, ou concede ambos, ou deixa quem quer sem filhos…” (Shura, 42/49, 50)?
Caro irmão,
Creio
criado pela sua circunferência e dependendo das causas
ações
Não se deve confundir a esfera de atuação de um com a de outro. Por exemplo, quando estamos doentes, vamos ao médico, usamos os remédios que ele nos receita e nos recuperamos. Esse tipo de tratamento é uma manifestação da sabedoria criada por Deus na esfera de suas ações.
Apegue-se às causas, ó Deus.
Hakim
significa cumprir a vontade de seu nome.
No entanto, no âmbito da sabedoria, não podemos dizer que o médico ou os medicamentos nos curam diretamente como resultado do uso de medicamentos. Pelo contrário,
“Com a manifestação do nome Hakîm (O Sábio) de Deus, usamos os remédios que Ele armazenou na farmácia da terra, e Ele, com o nome Şafî (O Curador), nos curou.”
temos que dizer.
Não respeitar as causas é contrário à ordem natural/regulamento divino estabelecido pelo nome de Alá, o Sábio, e atribuir o efeito real às causas, desconsiderando Alá, é contrário à verdade, à justiça e à realidade, sendo totalmente oposto à crença islâmica.
Assim como,
casar-se
é uma razão para se ter filhos.
Mas é Deus quem cria as crianças. De fato, muitos casais não têm filhos.
A ideia de que o sexo do bebê, se é menino ou menina, também é determinado por uma lei divina.
Hakim
É um reflexo do Seu nome e uma exigência do regulamento do círculo das causas sábias. No entanto, tanto aquele que estabelece esse regulamento quanto aquele que o aplica é Deus. Muitas vezes, Deus não aplica esse regulamento, demonstrando assim Sua vontade absoluta e Seu poder e criatividade absolutos.
É Deus quem estabelece e aplica a lei divina, chamada (XY) na ginecologia e na biologia.
Portanto, nenhuma opção humana se concretiza a menos que Deus a deseje. E aqueles que se concretizam, o fazem somente por vontade de Deus.
As traduções aproximadas dos versículos em questão são as seguintes:
“A soberania dos céus e da terra pertence a Deus. Ele cria o que quer; concede filhas a quem quer, e concede filhos a quem quer. Ou concede filhos e filhas juntos. E deixa sem filhos a quem quer. Certamente Ele é Onisciente e Onipotente.”
(Al-Shura, 42/49, 50)
Depois de mencionar no versículo anterior que, quando o homem experimenta a misericórdia divina, ele se alegra e se torna arrogante, mas quando encontra uma situação indesejada, ele se torna ingrato, aqui é dado um exemplo muito claro dessa atitude na época e na sociedade em que o Alcorão foi revelado, abordando a compreensão sobre ter filhos e o gênero dos filhos.
Os árabes da época da Jahiliyya, em vez de atribuírem a ocorrência da criança e, especialmente, a determinação de seu sexo à vontade e ao poder de Deus, consideravam-no como algo atribuível aos humanos, motivo de louvor, elogio, repreensão e censura. Essa crença, que se manifestava em diferentes sociedades e ainda hoje exerce sua influência, explícita ou implicitamente, sobre as pessoas, foi condenada pelo Alcorão.
Estes versículos destacam dois temas principais: um relacionado à fé e outro à área da moral.
Pode-se dizer que a mensagem que se pretende transmitir em relação à fé é a seguinte:
Nenhuma entidade ou ocorrência no universo deve ser considerada fora do domínio de Deus, o Altíssimo.
Nunca se deve esquecer que os resultados que parecem ser o produto da vontade e do esforço humanos em relação à procriação e ao sexo do filho, que são de grande importância para as pessoas – incluindo os efeitos das intervenções médicas – não são, na verdade, independentes da vontade divina, mas ocorrem dentro dos limites das leis estabelecidas por Deus.
Portanto, a mensagem moral que se pretende transmitir é a seguinte:
Como se pode claramente entender pelos termos do versículo 49, seja menino ou menina, todo filho que nasce é um presente e um dom de Deus, e ter filhos, tanto meninos quanto meninas, ou ser estéril, depende da vontade divina; portanto, ter ou não filhos, ter um filho ou uma filha,
Não deve ser motivo de elogio ou crítica para as pessoas, nem ser visto como uma vantagem ou defeito.
A tarefa do servo,
se tiver filhos
-que em alguns versículos são descritos como a ornamentação da vida mundana-
agradecer a Deus por este dom, caso não tenha tido filhos apesar de ter procurado ou recorrido a meios lícitos e necessários.
-considerando que, na vida terrena, que é um campo de prova, as pessoas não são tratadas igualmente em todas as bênçãos, como saúde, integridade física, etc.-
é ter paciência.
É natural que uma pessoa deseje ter filhos e experimentar a felicidade que isso proporciona, e a religião não condena isso. No entanto, considerar um resultado desejado, seja ele ter filhos ou qualquer outra coisa, como algo indispensável para a própria vida e felicidade, implica em afirmar que se sabe melhor do que ninguém o que é bom e o que é ruim para si.
É evidente que tal atitude é errada e significa não aceitar a vontade divina. Uma das advertências do Alcorão para evitar esse erro é a seguinte:
“Você pode não gostar de algo que é bom para você, e pode gostar de algo que é ruim para você. Só Deus sabe, vocês não sabem.”
(Al-Baqara, 2/216)
Nota:
A determinação do sexo não é considerada apropriada do ponto de vista religioso, a menos que haja uma necessidade médica.
Clique aqui para mais informações:
– É permitido ter filhos por meio da fertilização in vitro (FIV), e quais são as condições? Os métodos de determinação do sexo são permitidos?
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
