– Na escola Maliki, é necessário que haja uma justificativa válida, como estudo/ensino, para que uma mulher menstruada possa tocar no Alcorão?
– Sem esses motivos ou outros semelhantes, não seria permitido que ele tocasse nela apenas porque “queria ler”?
Caro irmão,
De acordo com as correntes de pensamento de Hanebe, Chafi, Maliki e Hanbali, não é permitido que pessoas em estado de impureza ritual (junub) ou menstruadas toquem no Alcorão.
Em geral, sobre este assunto.
“É, sem dúvida, um Corão precioso. Está em um livro preservado. Somente os purificados podem tocá-lo. Ele foi revelado pelo Senhor dos mundos.”
(Al-Waqi’ah, 56/77-80)
Eles usaram os versículos e os hadiths, que serão mencionados abaixo, como evidência.
[Aliyyü’l-Kari, Fethu Babi’l-İnaye, I, 125; Maverdi, el-Havi’l-Kebir, I, 384; Rafii, el-Aziz Şerhu’l-Veciz, I, 293; İbn Kudame, el-Muğni (juntamente com eş-Şerhu’l-Kebir) I, 418; İbn Kudame el-Makdisi, el-Kafi, I, 72].
De acordo com essa visão, o Alcorão mencionado nos versículos é o manuscrito que foi revelado e registrado na Terra;
“aqueles que são imaculados”
significa pessoas que estão livres da impureza ritual (wudu) e da impureza completa (ghusl). Portanto, não é permitido que pessoas com impureza ritual ou completa toquem no Alcorão. Da mesma forma, não é permitido que pessoas com impureza completa, menstruadas ou em período de pós-parto (nifas) leiam o Alcorão, mesmo sem tocá-lo.
Porque é relatado que Ali disse o seguinte:
“Nada impedia o Mensageiro de Deus de recitar o Alcorão, exceto a impureza ritual.”
(Abu Dawud, Taharah, 92; Nasa’i, Taharah, 171; Ibn Majah, Taharah e Sunanuhu, 105; Ibn Khuzaimah, Sahih, Wudu’, I, 104; Bayhaqi, Sunan, Taharah, 98).
De acordo com uma versão diferente da narrativa, Ali,
“O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) só nos recitava o Alcorão se não estivesse em estado de impureza ritual (junub).”
(Tirmizi, Ebvabü’t-Tahare, 111)
disse. No entanto, deve-se notar que, embora os versículos mencionados acima afirmem que ninguém além dos purificados pode tocar/tocar-á no Alcorão, os versículos mencionam…
“Alcorão” e “purificado”
Foram apresentadas diferentes opiniões sobre o significado das expressões (aqueles que são puros).
De fato, a partir dessas palavras
“Alcorão”
o seu original, que está gravado na tábua protetora (Levh-i Mahfuz).
“aqueles que são imaculados”
Também existe a possibilidade de serem anjos. Na verdade, essa possibilidade é considerada mais provável.
(Cassas, Ahkamu’l-Kur’an, V, 300; Kurtubi, el-Cami li Ahkami’l-Kur’an, XVII, 193).
Portanto, a regra do versículo não se aplica às pessoas. A divergência de opinião mencionada acima também demonstra que o significado expresso pelos versículos está aberto à interpretação. Por esse motivo, os versículos não constituem uma prova definitiva de que é proibido para pessoas impuras tocar no Alcorão.
No entanto, também se afirma que o versículo estabelece a proibição por meio de um sinal:
“Assim como somente os puros podem tocar as páginas do Corão no Livro Guardado, somente os puros podem tocar as páginas do Corão nas mãos dos homens.”
No entanto, para determinar a decisão sobre este assunto, existem também narrativas que não deixam margem para a preferência de uma das interpretações dos versículos acima e que são usadas como evidência pelas quatro escolas de pensamento:
“Quem estiver impuro ou menstruada não pode tocar em nada do Alcorão.”
(Tirmizi, Taharet, 98; Ibn Mace, Taharet e Sunanaha, 105; Baihaqi, as-Sunan, Taharet, 99);
com o hadiz que significa isso e na carta que ele escreveu para Amr b. Hazm
“Que ninguém toque no Alcorão a não ser quem esteja puro.”
comando
(Muvatta’, Alcorão, 1),
afirma claramente que homens e mulheres impuros e mulheres menstruadas não podem tocar no Alcorão.
Conforme se pode entender pelas explicações acima.
Não é permitido que pessoas que não estejam em estado de purificação ritual (abdest), que estejam em estado de impureza (junub), menstruadas ou em período de pós-parto (nifas) toquem no Alcorão.
Mas
De acordo com a escola de pensamento Maliki, uma mulher menstruada pode tocar no Alcorão para fins de educação e ensino, e pode recitar o Alcorão.
(Ezheri, Cevahiru’l-İklil Şerhu Muhtasarı Halil, I, 32; Muhammed Uleyş, Şerhu Minahi’l-Celil, I, 104)
Portanto, para que a educação e o ensino do Alcorão possam continuar sem interrupções nos dias de hoje, pode-se seguir a opinião da escola Maliki neste ponto.
No entanto, como existem muitos métodos e caminhos diferentes para o ensino e aprendizagem do Alcorão, outra abordagem que pode ser aplicada é que as mulheres durante esses períodos recebam treinamento auditivo ouvindo pessoas que leem ou ouvindo CDs, DVDs ou fitas cassete, e que se concentrem na correção das letras, dividindo os versículos palavra por palavra. Este método pode ser mais prudente, se possível, para evitar disputas.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
