Caro irmão,
Para que a viagem seja considerada justificativa para não jejuar, é necessário que ela tenha uma extensão de aproximadamente 90 quilômetros, que tenha começado antes do alvorecer (fajr) e que se tenha alcançado uma distância que permita a redução das orações (salat) durante a viagem. Isso porque, se alguém começar a viagem depois de ter iniciado o jejum, não poderá mais quebrá-lo por causa da viagem. No entanto, se alguém iniciar a viagem antes do nascer do sol (fajr), ou seja, antes do início do período de imsak (período proibitivo de comer e beber), e o nascer do sol ocorrer depois de ter deixado para trás os limites da sua localidade, essa pessoa pode não jejuar. Posteriormente, deverá compensar o jejum desse dia.
Durante uma viagem, se alguém que começou a jejuar se deparar com dificuldades e privações insuportáveis, pode romper o jejum. Segundo o relato de Jabir ibn Abdullah (ra), um dos Companheiros do Profeta, ao partir de Medina para conquistar Meca no 8º ano da Hégira, o Profeta (s.a.v.) começou a viagem em jejum. Os Companheiros também jejuaram com ele. Quando chegaram ao vale de Kurâülgamim, na região de Usfan, acima de Medina, foi-lhe dito que…
Com base nessa narrativa, a maioria dos estudiosos afirmou que é permitido ao viajante romper o jejum, mesmo que tenha tido a intenção de jejuar na noite anterior. (Zuhayli, al-Fiqh al-Islami, 3/1695.)
Para que a viagem seja considerada uma desculpa que permita não jejuar, é necessário que a pessoa não esteja em viagem contínua. No entanto, se houver preocupação com uma dificuldade ou sofrimento severo, como adoecer devido ao jejum ou sofrer danos ou perda de um órgão do corpo, pode-se optar por não jejuar.
Para que seja permitido a um viajante não observar o jejum, é necessário que sua viagem seja para um propósito lícito e que ele não tenha a intenção de permanecer em um lugar por quatro dias durante a viagem.
De acordo com a escola de pensamento Hanefita, embora a viagem não seja um propósito permitido, é considerada uma desculpa suficiente para não jejuar.
Uma pessoa que está viajando e acordou em jejum, mas depois mudou de ideia e quer quebrar o jejum, não há problema em fazê-lo. Mais tarde, ela deve compensar o jejum daquele dia.
De acordo com a escola de pensamento Hanafia, não é permitido romper o jejum nessa situação.
Para quem está viajando, é mais virtuoso jejuar do que não jejuar, desde que não lhe cause prejuízo. A respeito disso, um versículo do Alcorão diz:
Se uma pessoa que está viajando durante o mês de Ramadã não jejuar no Ramadã e, em vez disso, fizer um jejum de voto ou de compensação, esse jejum não é válido e não substitui o jejum do Ramadã. Isso porque a não observância do jejum do Ramadã é permitida para essa pessoa como uma permissão devido à desculpa da viagem. Nesse caso, não é permitido que ela faça outro jejum além do jejum do Ramadã.
De acordo com a escola de pensamento Hanefita, uma pessoa em viagem pode, durante o mês de Ramadã, abster-se de jejuns de Ramadã, mas pode observar jejuns obrigatórios ou recomendados, como jejuns de voto, compensação ou expiação.
Durante o mês de Ramadã, viajantes e enfermos podem, se desejarem, observar o jejum de Ramadã. Se o fizerem, esse jejum será válido como jejum de Ramadã. Anes (ra) disse:
Já dissemos que uma pessoa que está cumprindo o jejum do Ramadã pode não cumpri-lo durante uma viagem. No entanto, uma pessoa que está viajando fora do mês de Ramadã não pode deixar de cumprir o jejum que precisa fazer urgentemente, alegando a viagem como desculpa.
Da mesma forma, se alguém prometer jejuar por um mês e viajar durante esse mês, deve cumprir a promessa de jejum naquele mês. A viagem não é uma desculpa para não cumprir o jejum naquele mês e adiá-lo para mais tarde. (Şirbînî, Mugni’l-Muhlâc, 2/169.)
Sobre o mesmo assunto, a mãe dos crentes Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela) relatou que o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
Para as mulheres nessa situação, é proibido o jejum se houverem preocupações com a morte própria ou da criança. Elas devem compensar os jejuns não observados posteriormente, dia por dia. No entanto, se a preocupação for apenas com o bem-estar da criança, além de compensar os jejuns dia por dia, elas também devem pagar uma expiação por cada dia. (Şirbînî, Mugni’l-Muhtâc, 2/174.)
O doente para o qual se perdeu a esperança de cura também está sujeito à mesma regra em relação ao jejum. Assim como Deus não obriga seus servos a nada, também não os obriga em assuntos religiosos. Em um versículo a respeito, diz-se:
Uma pessoa idosa demais para jejuar ou um doente incurável, se prometem jejuar, não precisam cumprir sua promessa, pois são incapazes de jejuar. Portanto, não são destinatários do mandamento divino de jejuar.
O idoso muito debilitado ou o doente gravemente enfermo, sem esperança de cura, que não pode cumprir o jejum do Ramadã e precisa pagar a expiação, fica isento dessa obrigação se for pobre. Mas se sua situação financeira melhorar posteriormente, ele deverá pagar a expiação. Se morrer sem tê-la pago, ela deverá ser paga de seus bens. (Nevevî, el-Mecmû’, 6/262.)
A pessoa que não consegue jejuar no Ramadã, mas que tem a capacidade de compensar o jejum que não conseguiu cumprir posteriormente, deve compensá-lo. Não é necessário pagar a expiação.
Essa pessoa deve compensar o jejum posteriormente, quando tiver oportunidade. Não precisa pagar resgate, nem está sujeita a expiação.
É claro que o jejum de quem vomita intencionalmente, sabendo que é haram (proibido), é rompido. No entanto, o jejum de quem vomita intencionalmente, mas não sabe que é haram porque é recém-convertido ao islamismo ou vive em um lugar distante de estudiosos religiosos, não é rompido.
Durante seu califado, o Calife Omar (que Deus esteja satisfeito com ele) quebrou seu jejum e fez a iftar (refeição quebra-jejum) em um dia de Ramadã nublado, pensando que o sol havia se posto. Pouco tempo depois, um homem veio até ele e disse: Então, Calife Omar (que Deus esteja satisfeito com ele) disse:
(Tradução de Tecrid-i Sarîh, 6/278.)
No entanto, é desaconselhável que uma pessoa que está a jejeum faça sangria sem necessidade.
Embora não seja recomendado que quem está a jejeum aplique kohl nos olhos, isso não invalida o jejum.
Embora seja desaconselhável que uma pessoa que está a jejeú beije alguém, se isso despertar a sua libido, o jejum não é invalidado. Se uma pessoa que está a jejeú abraçar a sua esposa, abraçá-la com a pele exposta, ou tiver um orgasmo ao pensar sexualmente num objeto ou acontecimento sexual, ou ao olhar sexualmente para um objeto sexual, embora esteja a fazer algo desaconselhável, o jejum não é invalidado.
Mastigar chiclete sem adição de nenhum ingrediente ou provar a comida não rompe o jejum. No entanto, fazê-lo sem necessidade é considerado desaconselhável.
Usar miswak também não quebra o jejum. No entanto, fazê-lo após o zeval (meio-dia) é considerado desaconselhável (makruh).
O jejum não é quebrado se o jejumante observar imagens bonitas e agradáveis, cheirar coisas com cheiro bom e ouvir sons agradáveis.
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Os seguintes métodos de tratamento rompem o jejum: spray, colírio, gotas para nariz e ouvido, endoscopia, ultrassom, anestesia, supositório, enema, injeção, soro, doação de sangue, diálise, angiografia, biópsia, pomada, medicamento, exame ginecológico?
Com saudações e bênçãos…
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