– Em Fütûhât-ı Mekkiyye e Mûsâ Fassı’ında
“Faraó morreu como um crente, foi arrebatado puro e limpo.”
A palavra foi realmente sincera, ou seja, foi dita com sinceridade?
Caro irmão,
Primeiramente, devemos salientar que Ibn Arabi
“As Conquistas de Meca”
No capítulo 62 de sua obra, ele afirmou que Faraó é um daqueles que permanecem eternamente no inferno.
Ibn Arabi, este
“BAB”
ı
“Os níveis do inferno”
Ele fez uma distinção. Ele afirmou que existem quatro grupos de pessoas que permanecem no inferno para sempre e os listou da seguinte forma:
Primeiro grupo:
Que se mostra arrogante e presunçoso diante de Deus,
“Eu sou o vosso Deus, o Senhor.”
São como Faraó, Nemrod e outros que diziam isso.
Segundo grupo:
São os politeístas que atribuem parceiros a Deus.
Terceiro grupo:
São aqueles que negam a existência de Deus, os Muattila (ateus).
Quarto grupo:
São os hipócritas que escondem sua incredulidade e que, aparentemente, são crentes (ver Futuhat, Beirute, s.d., 1/201-302).
Apesar dessa declaração explícita, em Fusus ou Futuhat, Firavun…
“que morreu com uma fé sincera e pura”
referente a que declarações
-com seus significados literais-
Parece improvável que seja dele.
Acreditamos que Ibn Arabi, ao abordar os significados simbólicos no capítulo 167 de Futuhat (2/272-273), também tenha mencionado este assunto. E este assunto foi mal interpretado.
Ibn Arabi, no trecho em questão, fala de duas pessoas que descreve. Uma delas é aquela que se submete às verdades trazidas pelo Profeta Maomé (que a paz esteja com ele).
“Claro”
mencionou-o pelo título; e quanto à pessoa com discernimento e perspicácia,
“O Dono da Visão”
(autor da ideia)
lembrando-o com esse título.
Zahir e Batin
Ao falar das manifestações dos nomes divinos; dos decretos do mundo espiritual, como medo, terror, misericórdia, esperança, etc., ele menciona o caso de Faraó como exemplo e, resumidamente, diz o seguinte: A fé em Deus reside na natureza e na consciência de todos. De fato, Faraó, depois de ter vivido uma vida de rebeldia contra Deus, exteriormente, o medo de se afogar no mar trouxe à tona o sentimento que estava oculto em sua consciência.
“Eu acredito em Deus, em quem os filhos de Israel acreditaram.”
e assim creu. Na verdade, essa fé era uma espécie de confissão da humilhação e impotência de sua servidão, que ele havia escondido durante toda a sua vida. Deus, assim, manifestou sua misericórdia infinita com esse exemplo, para que seus servos nunca se desesperem.
De acordo com Ibn Arabi,
“Eles serão levados diante do fogo, manhã e tarde. E no Dia da Ressurreição, será dito:
“Vamos, castiguemos a dinastia de Faraó com o castigo mais severo!”
diz-se.”
(Al-Mu’min, 40/46)
No versículo em questão, está claramente expresso que não é Faraó quem irá para o inferno, mas sim sua família.
(Futuhat, 2/276-277).
Não podemos aceitar essa opinião de Ibn Arabi — de acordo com o sentido literal dos versículos. É inconcebível que ele próprio tenha escapado ao inferno, enquanto sua família foi para lá por causa dele. Além disso,
“Ele (Faraó) estará à frente de seu povo no Dia da Ressurreição, e os levará ao fogo. Que lugar terrível será aquele para onde eles irão!”
(Hud, 11/98);
“Nós os (Faraó, Carom e Haman) tornamos líderes que incitavam as pessoas ao fogo. Embora tenham governado e obtido o apoio do povo neste mundo, no dia do Juízo Final não receberão a menor ajuda.”
(Kasas, 28/41)
É evidente que os versículos em questão afirmam claramente que Faraó é destinado ao inferno.
Por outro lado, um grande estudioso de exegese e hadices, um polo de um mundo espiritual, como Ibn Arabi…
-à sua própria maneira-
Também não é razoável pensar que ele apresentou uma opinião contrária a isso. Por isso, nós
-dependendo da situação aparente-
Embora não concordemos com suas opiniões, que consideramos erradas, não vamos mudar de ideia sobre ele ser um grande líder.
Por fim, gostaríamos de salientar que:
Enquanto alguns estudiosos, como Ibn Taymiyyah, que agiam com precipitação na excomunhão, excomungaram Ibn Arabi por isso, muitos estudiosos mais indulgentes afirmam que ele era um santo, ou mesmo um polo, e que alguém como ele não cometeria tal erro, e assim por diante.
“interpretação errada”
eles acham que não são de sua autoria, mas sim que foram inseridos em seus livros por alguém – para prejudicá-los.
No entanto, tanto os comentaristas de Futuhat quanto de Fusus também abordaram essas palavras de Ibn Arabi e as interpretaram de diferentes maneiras.
[Para mais informações sobre este assunto, consulte: Sheikh Mekki Efendi, Ahmed Neyli Efendi, Defesa de Ibn Arabi (preparada por Halil Baltacı), Istambul, 2004, pp. 55-60)]
Não nos esqueçamos de que Ibn Arabi dizia:
“Não é permitido que pessoas que não são da nossa comunidade leiam nossos livros.”
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
