– Qual a confiabilidade e a autenticidade da obra “Mawaahib al-Ladinoiyya” de al-Kastalaani e das narrativas nela contidas?
– Pode me dar informações sobre a obra?
Caro irmão,
el-Mawāhib al-Laduniyya,
de Ahmed b. Muhammed el-Kastallânî (falecido em 923/1517)
A vida e a personalidade do Profeta Maomé
é uma obra sobre o quê.
Kastallânî,
é um memorizador de hadices, um estudioso de teologia e um especialista em recitação do Alcorão.
Este útil livro de biografias, traduzido para o turco pelo poeta Bâkî, foi amplamente comentado por Abdulbâkî b. Yûsuf ez-Zürkânî, do Egito. O livro foi publicado tanto com o comentário quanto separadamente.
Nas fontes históricas, além de narrativas autênticas, também existem narrativas fracas. Portanto, será mais útil ler edições que indiquem as fontes das narrativas e que tenham sido revisadas.
Sabe-se que as fontes clássicas de biografia seguiam dois métodos distintos.
Destes
no primeiro
A vida do Profeta Maomé
com os acontecimentos desde o seu nascimento até à sua morte, e em ordem cronológica
São abordados; a Sira de Ibn Ishaq, transmitida por Ibn Hisham, e a Tarikh de Tabari, que examina eventos históricos com base cronológica, podem ser citados como exemplos de historiadores.
No segundo método
O caráter e as atitudes do Profeta Muhammad.
(características),
as circunstâncias e os milagres que provam sua profecia
(indícios)
características únicas
(características)
e são dadas prioridades a assuntos como a moral; o exemplo mais famoso disso é a obra de Qadi Iyaz, intitulada Al-Shifa.
Kastallânî, por sua vez, combinou esses dois métodos, o que o levou à grande fama.
Os dons divinos através da revelação muçulmana.
é de sua autoria.
Em Meca, onde Castalânî foi para a peregrinação, começou em Muharram de 898 (novembro de 1492) e
vinte meses depois
el-Mevâhibü’l-ledünniyye, que ele completou em 15 de Shaban de 899 (21 de maio de 1494)
“propósito”
é composto por dez capítulos principais, divididos em vários subcapítulos com nomes específicos.
No primeiro capítulo
Os eventos que ocorreram desde o nascimento até a morte do Profeta Maomé são abordados em ordem cronológica.
Segundo capítulo
Trata-se dos nomes, filhos, esposas, parentes, servos, comandantes, mensageiros, secretários, cartas, muçezins, oradores, poetas, armas e animais do Profeta Maomé, bem como das delegações e embaixadas que o visitaram.
No terceiro capítulo
desde a nobreza de sua criação e moral, até sua alimentação, bebida e vestuário,
No quarto capítulo
com seus milagres e características próprias, que são características de sua comunidade,
No quinto capítulo
dos milagres da Isrā e da Mi’rāj,
No sexto capítulo
dos versículos sobre sua alta personalidade,
No sétimo capítulo
da necessidade de nutrir amor por ele e de aderir à sua sunna (tradição islâmica).
No oitavo capítulo
por suas interpretações de sonhos e previsões sobre o futuro, baseadas na medicina profética.
No nono capítulo
da vida de culto,
No décimo capítulo
São mencionados sua morte, os costumes de visitar seu túmulo e sua mesquita, e sua elevada posição na vida após a morte.
A obra foi publicada várias vezes.
(Cairo 1281, 1317, 1326; Beirute 1412/1991),
Foi resumido por Yûsuf b. İsmâil en-Nebhânî, mufti de Beirute, sob o título de el-Envârü’l-Muĥammediyye mine’l-Mevâhibi’l-ledünniyye.
(Beirute 1310 → Istambul 1394/1974, 1312; Egito 1320)
Suyuti,
do próprio al-Mevâhibü’l-ledünniyye
“As Grandes Qualidades”
alegou que sua obra havia sido plagiada, e Kastallânî, influenciado por isso e pelo fato de que o assunto havia gerado grandes controvérsias, conversou pessoalmente com Süyûtî e provou a ele que sua obra não era um plágio.
As dádivas divinas
Devido à sua bela classificação, estilo simples e variedade de conteúdo sobre a biografia do profeta, tornou-se famoso no mundo islâmico, e Şebrâmellisî escreveu uma nota marginal e Muhammed b. Abdülbâkī ez-Zürkānî escreveu um comentário.
(Biblioteca da Universidade de Istambul, AY, nº 2931 [dois volumes]; Biblioteca Nuruosmaniye, nº 3278 [quatro volumes]; o comentário de Zürkānî foi publicado muitas vezes em oito volumes [Bulak 1278, 1291, 1325; Beirute 1393/1973])
A obra foi lida com prazer no mundo otomano, especialmente
O poeta Bâkî
A tradução, feita com um estilo fluente por iniciativa do Grande Vizir Sokullu Mehmed Paşa, atraiu mais a atenção do povo turco.
Baki, na introdução que escreveu, depois de mencionar a grande fama do livro, compara a forma como os temas são abordados a um passeio por jardins paradisíacos e, salientando que o original é em árabe, afirma que nem todos conseguem lê-lo.
“levantando a cortina que obscurecia seu rosto este mês”
Ele diz que quer que muitas pessoas se beneficiem de sua sabedoria.
Baki não apenas traduziu a obra, mas também comentou sobre o que ela continha.
fez a interpretação dos versículos, a verificação dos hadices e, em alguns casos, a crítica de outras narrativas.
, aliás, por ser de orientação Shafi’i, ele registrou questões pertencentes à sua própria escola de pensamento.
Ele também incluiu questões da escola de pensamento Hanefita.
Assim, a obra, que foi ampliada com a consulta a mais de cem fontes, cresceu em volume e ganhou valor científico.
Existem muitos manuscritos desta obra, que Baki intitulou “Meâlimü’l-yakīn fî sîreti seyyidi’l-mürselîn”. A tradução foi publicada em Istambul (1261, 1313-1316, 1322-1326), e também foi publicada em versões simplificadas por Necip Fazıl Kısakürek com o título “Gönül Nimetleri” (Istambul 1967) e por İhsan Uzungüngör com o título “Mevâhib-i Ledünniyye” (Istambul 1972).
(ver TDV İslam Ansiklopedisi, el-Mevâhibu’l-ledünniyye md.)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
