Mentir é proibido; mas o que devemos fazer quando estamos em uma situação difícil?

– Existem situações em que mentir não é considerado um pecado?

– Mentir na guerra não é traição?

Caro irmão,

“Mentira”

Existe alguém que não se incomoda ao ouvir a palavra e o significado que ela carrega? Sim, alguns adjetivos desagradáveis incomodam a todos, na essência e na verdade.

A mentira, oposta à verdade, à retidão e à fidelidade, é um mau hábito que quase todos detestam. No entanto,

Será que, em alguns casos, mentir ou fazer declarações falsas é justificável?

Primeiro, vamos consultar os hadiths e narrativas que permitem declarações que parecem mentiras por certos motivos, bem como as opiniões dos estudiosos islâmicos sobre este assunto:

Buxari e Muslim, em seus Sahihs, relatam o seguinte hadith:

“Aquele que reestabelece a paz entre as pessoas e, para esse fim, transmite uma mensagem com boa intenção, ou que mente com boa intenção, não é um mentiroso.”



(Buxari, Sulh 2; Muslim, Birr 101)

Ainda assim, Muslim registra, na sequência deste hadith, uma narração de Umm Gulsum (que Deus esteja satisfeito com ela), com o seguinte significado:

“Nunca ouvi dizer que a mentira fosse permitida em qualquer coisa que as pessoas dissessem; exceto nestes três casos: 1) Na guerra, 2) Para reconciliar as pessoas, 3) Quando uma mulher fala ao marido, e o marido à mulher – para manter a ordem familiar…”



(Mussulmano, lua)

Se resumirmos a explicação e o comentário dessas narrativas, à luz das interpretações dos estudiosos de hadits, de acordo com o falecido Kâmil Miras, podemos dizer o seguinte:

No hadith

“Mentir para reconciliar pessoas não é mentir.”

O significado da frase é que não há pecado nessa mentira. Porque no hadith, a mentira não é condenada como tal, mas sim é dito que não há pecado inerente a esse tipo de mentira. Sem dúvida, a mentira, seja para reconciliar as partes ou para qualquer outro propósito, é ainda assim uma mentira em sua essência.

A respeito da permissão para mentir em três ocasiões

Embora existam opiniões divergentes entre os estudiosos, a opinião da maioria dos estudiosos de hadiz se concentra no seguinte:

É absolutamente proibido mentir e divulgar algo que não é verdade. A permissão em relação à mentira no hadith é…

“tevríye”

e

“îhâm”

é dito por meio de.

Tevriye:

É quando alguém usa uma palavra com vários significados, mas se refere ao significado mais distante.

O castigo, no entanto, é:

É dizer uma palavra com dois significados, referindo-se ao significado menos comum.

Se aplicarmos essas duas artes da linguagem a este assunto, podemos dar os seguintes exemplos:

Por exemplo, a um soldado inimigo durante a guerra.

“O vosso rei morreu”

quando se diz isso, pode-se estar se referindo a um dos reis anteriores do inimigo.

Da mesma forma, quando é necessário falar e expressar opiniões em uma situação em que o Islã e os muçulmanos podem sofrer danos, usar frases indiretas sem recorrer diretamente à mentira também se enquadra nessa categoria.

Da mesma forma, quando um homem quer conquistar o coração de sua esposa e filha, ele lhes promete algo,

“Inshallah – Se Deus quiser”

Se alguém usa uma expressão como essa e não recebe imediatamente o que prometeu, isso não significa que esteja mentindo. Porque essa promessa é para o futuro.

Além disso, ao mediar entre duas pessoas que estão brigadas,

“Fulano está rezando por você.”

mesmo que dissesse, com aquele homem

“Ó Deus, perdoe todos os muçulmanos.”

se ele pretendesse dizer isso, não estaria fazendo uma declaração falsa.

Tradução de Tecrid-i Sarih, VIII/111-112)

Portanto, eles se sentem aliviados, livrando-se da responsabilidade de mentir. Em um hadith relatado por Imam Baihaqi, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele)

“Há alívio e libertação da mentira através de expressões figuradas e indiretas.”



(at-Tāc, V/55)

com isso, eles esclareceram o assunto.

No entanto, Bediüzzaman, que deseja que se seja sensível e cuidadoso em tais assuntos para não dar margem a isso, pois, especialmente nos dias de hoje, a mentira tem um grande espaço em todos os campos, diz o seguinte:

“…Por conveniência, mentira”

(mentira)

então o tempo o aboliu (revogou sua validade). Por conveniência e necessidade, alguns estudiosos emitiram uma fatwa ‘temporária’. Essa fatwa não é emitida neste momento. Porque foi tão abusada que pode haver um benefício em meio a cem malefícios. Portanto, a decisão não é baseada na conveniência.”

“Por exemplo: a causa da permissão de abreviar a oração em viagem é a dificuldade. Mas não é uma doença. Porque não tem um limite definido. Pode ser abusado. Talvez a doença seja apenas a viagem.”

Ou seja, a razão, o motivo principal, para abreviar as orações obrigatórias de quatro reatas para duas durante a viagem é:

“viagem”

é embarcar na jornada. Se não houvesse dificuldade, poderia ser encurtada. Se a dificuldade for considerada a verdadeira razão, qualquer pessoa pode modificar e aplicar essa regra de acordo com suas próprias circunstâncias.

“Eu não tive nenhuma dificuldade, então vou rezar quatro rezas.”

como um abuso de poder. Para evitar isso, a oração é abreviada, quer haja dificuldade ou não.

Após este exemplo, o Mestre aborda, por fim, a seguinte questão:

“Da mesma forma, a conveniência também não pode ser justificativa para mentir. Porque não tem um limite definido, é um pântano propício ao abuso. Não se pode construir uma decisão ou parecer jurídico sobre isso. Portanto, ‘ou a verdade, ou o silêncio’.”

(ou deve dizer a verdade ou deve ficar em silêncio)

Ou seja, o caminho é binário, não ternário. É verdade ou mentira, não silêncio.”

“Sim, tudo o que você diz deve ser verdade, mas nem toda verdade deve ser dita. Às vezes, é melhor ficar em silêncio para evitar danos. Senão, não há nenhuma proibição contra mentir.”


(ver Sermão de Damasco, Terceira Palavra)

Pergunta:

Se mentir é muito ruim, por que o Profeta (que a paz esteja com ele) permitiu mentir na guerra? Isso não significa enganar? Além disso, vencer uma guerra por meio de artimanhas não é algo que condiz com a humanidade, e, a partir de então, nenhum combatente jamais acreditaria nesses muçulmanos?

a.

De acordo com o Islã, a mentira é um grande pecado.

“Abstenha-se de adorar ídolos falsos e de falar mentiras.”



(Al-Hajj, 22/30)

A menção à mentira logo após a politeísmo (shirk) no versículo é uma ênfase notável.

b.

A religião islâmica é fundada na verdade. Em muitos lugares do Alcorão, é indicado que o Alcorão é um livro que fala a verdade, que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) é um profeta que fala a verdade, e também é enfatizado que o nosso Senhor, o dono da revelação e da religião, é um ser que fala a verdade.

“Quem poderia falar a verdade melhor do que Deus?!”





(Al-Nisa, 4/122)

Como no versículo que diz: “Será que os mais negligentes não despertam?”, optou-se por expressar o assunto em forma de pergunta, com o objetivo de despertar até mesmo as mentes mais distraídas.

c.

A fé é construída sobre a verdade, enquanto a incredulidade é construída sobre a mentira. Sem necessidade,

“a mentira, que é uma palavra de descrente”

Será que ele pode autorizar?

Desde a infância do Profeta do Islã (que a paz esteja com ele)

“Muhammedü’l-Emin”

Ser conhecido pelo título de “Muhammed, homem de palavra, de essência e de ação confiável e digno de confiança” nos ensina muito. Se tal pessoa permitiu mentir em alguns assuntos, devemos tentar compreender a sabedoria por trás disso.

d.

A afirmação de que “ao contrário, vencer uma guerra com trapaças é algo que não condiz com a humanidade, e que, portanto, nenhum combatente acreditará mais nesses muçulmanos” é realmente interessante.

“A guerra se faz com honra…”

Esses discursos grandiloquentes, que significam isso, nunca têm lugar no vocabulário da guerra.

Desde o início da história da humanidade, todas as guerras travadas foram uma arte de matar o inimigo, o adversário. Você vai para o campo de batalha para matar o inimigo, mas, tendo a oportunidade, você se recusa a matá-lo porque “isso não é digno de um homem corajoso”; será que existe tamanha tolice? Tal comportamento pode até levar à pena de morte por traição à pátria.

e.

Usado hoje em dia por todos os países.

“estratégia de guerra, tática de guerra, manobra de guerra, cenário de guerra”

Todas as táticas de guerra expressas com palavras como essas são artimanhas, enganos, mentiras reais, destinadas a enganar e desviar a atenção do oponente. Na guerra, frases como “não atacar pelas costas, lutar honrosamente” são apenas palavras que aparecem nos filmes.

De fato, o nosso Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) também disse:

“A guerra é uma ilusão / a guerra é uma tática para enganar o inimigo.”


(Buxari, Jihad, 157; Muslim, Jihad, 18-19)

Assim disse. Enquanto essa declaração do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) está presente nas fontes de hadices mais autênticas, tentar demonstrar sua falsidade, em vez de buscar sua sabedoria, por parte de um crente, representa um risco muito sério do ponto de vista religioso.

f. “Certamente, a verdade leva à bondade, à beleza, e a bondade leva ao paraíso. A pessoa que fala a verdade, a verdade a verdade, finalmente é registrada – perante Deus – como siddiq/muito honesta. Sem dúvida, a mentira leva à depravação, à maldade, e a depravação leva ao fogo/inferno. A pessoa que mente, mente, mente, finalmente é registrada – perante Deus – como kezzab/muito mentiroso.”


(Mussulmã, Birr, 103-105).

Agora, pensando com justiça, se o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) considerou a mentira como “a chave do mal, o guia do inferno”, e fez algumas exceções a essa regra, o que cabe a um crente é respeitá-la. (Aliás, discutir esse assunto com quem não é crente é o último detalhe que se deve abordar).

g.

Em assuntos como este, o versículo sagrado a seguir deve ser nossa guia. Nossa postura, intenção e estilo devem ser moldados dentro da estrutura desta mensagem divina.

“De forma alguma! Por teu Senhor, eles não serão verdadeiramente crentes até que te escolham como árbitro em suas disputas e, em seguida, aceitem tua decisão com total submissão, sem qualquer resquício de ressentimento.”



(Nisa, 4/65).

h.

Ao longo da história, essa permissão (que não é uma ordem, mas apenas uma tolerância) foi, infelizmente, muito abusada. A permissão profética foi levada para além do seu devido contexto. Desejos e caprichos se misturaram. A linha da permissão foi usada fora de seu propósito. Na verdade, o benefício esperado da permissão concedida começou a ser contabilizado como prejuízo devido a esses abusos.

Por esse motivo, é melhor suspender o uso desta licença a partir de hoje.

Com saudações e bênçãos…

O Islamismo em Perguntas e Respostas