– De acordo com o ISIS, que se autoproclama salafista: “A ação é parte da fé”. Ou seja, quem tem um defeito em suas ações (os atos de adoração praticados para cumprir os preceitos religiosos) também tem uma parte de sua fé faltando. Por exemplo, uma pessoa que perde uma oração ou bebe álcool tem uma fé incompleta. Como a fé incompleta não pode ser considerada fé, essa pessoa é um infiel. E a vida, os bens e até mesmo a honra do infiel são permitidos.
– Portanto, o fato de o ISIS matar muçulmanos pecadores não é contrário ao Islã e ao Alcorão.
Caro irmão,
Existem quatro opiniões famosas sobre este assunto na literatura islâmica:
1) Opinião dos estrangeiros:
De acordo com estes
“A ação é uma parte essencial da fé”.
Aqueles que não praticam a fé perdem a fé e caem na incredulidade.
Os exilados,
É uma seita desviante que chegou ao ponto de chamar o Profeta Ali de infiel.
2) A opinião dos Mu’tazilitas:
De acordo com estes também
“A ação é uma parte essencial da fé”.
Contudo, quem não pratica a fé não é nem infiel nem crente. Está entre esses dois estados. Na sua terminologia, isso é…
“um lugar entre dois lugares”
é chamado de.
3) A opinião de Mürci:
De acordo com estes,
“A fé consiste na confirmação do coração.”
Mesmo quem não pratica boas ações pode ser salvo. Todo aquele que tem fé vai para o paraíso.
4) A verdadeira doutrina é a de Ahl-i Sunnet ve’l-Cemaat:
De acordo com estes,
“A fé não é parte da crença.”
Aqueles que não praticam as ações religiosas não são considerados crentes perfeitos, mas também não são considerados infiéis. Aqueles que têm fé, mas não praticam as ações religiosas, não são infiéis, mas sim pecadores.
Os estudiosos da escola de pensamento Ahl-i Sunnet têm a seguinte opinião sobre isso:
Esh’ari
e
Maturidi
é dividido em duas partes.
a) De acordo com os estudiosos da escola Ash’ari,
“A ação (amal) não é um pilar/parte fundamental da fé. Mas é a sua complementação, uma parte que a completa”. Por esse motivo, quem não age não se torna infiel, mas também não é um crente perfeito; é um pecador.
b) De acordo com os estudiosos da escola Maturidi,
“A ação não é parte da fé. Mas quem não age é um pecador.”
– Uma nova versão dos Hariciler, que são eles mesmos
“Salafismo”
que se dizem seguidores daquela escola de pensamento
“A ação é uma parte essencial da fé.”
Para apoiar sua opinião, eles usam os seguintes versículos e hadices como evidência:
1) “Os crentes são aqueles cujos corações se estremecem quando Deus é mencionado, e cujas crenças são fortalecidas quando os versículos de Deus são lidos para eles, e que confiam e se apoiam somente em seu Senhor.”
(Al-Anfal, 8/2)
Resumo das evidências deste versículo:
“Que a fé daqueles que ouvem os versículos do Alcorão aumente”
Como a fé em si mesma não aumenta nem diminui, esse aumento ou diminuição depende das ações. Isso demonstra que as ações são uma parte essencial da fé.
Uma Avaliação:
Na verdade, este versículo,
Externo
demonstra exatamente o oposto da mentalidade.
Isto é:
A questão do aumento e diminuição da fé é uma realidade reconhecida também pelos Asharitas, uma vertente da Ahl-i Sunnet. No entanto, a diminuição da fé não significa descrença. Porque
A blasfêmia não é uma diminuição da fé, mas a ausência dela.
Como não é possível considerar uma pessoa parcialmente crente e parcialmente descrente, não podemos atribuir a falta de fé à descrença.
Pelo contrário, neste versículo
“o aumento/e, portanto, a diminuição da fé”
A aceitação demonstra que aqueles que não praticam a fé não são necessariamente infiéis. Afinal, há uma grande diferença entre diminuir e desaparecer.
Portanto, a fé é fortalecida pela ação; e se enfraquece pela inação. As ações não indicam a existência ou a inexistência da fé, mas sim sua força. Os Ahl-i Sunnet consideram inativos aqueles que não praticam ações.
“crente pecador”
é lembrado por seu título.
2) “Eles são aqueles que estabelecem a oração corretamente e gastam do que lhes demos. Estes são os verdadeiros crentes. Para eles haverá graus de honra junto ao seu Senhor, perdão e uma boa recompensa.”
(Al-Anfal, 8/3-4)
De acordo com os Salafistas/Extremistas,
Neste versículo, o fato de descrever como “verdadeiros crentes” aqueles que praticam atos como a oração e a esmola indica que aqueles que não praticam esses atos são infiéis.
Uma Avaliação:
Aqueles que rezam e dão esmolas.
“verdadeiro crente”
o fato de alguns fazerem isso não significa que aqueles que não o fazem são infiéis. Pelo contrário.
-Como é aceito pela Ahl-i Sunnet-
“que não tinha fé completa”
indica. Porque
“verdadeiro crente”
significa um crente completo e perfeito. Porque
“direito/verdade”
do conceito de
“crente”
A coexistência com o conceito de fé demonstra que a fé persiste mesmo sem ações. Isso significa que as ações…
(não à fé e à incredulidade)
indicando o seu papel na força ou fraqueza da fé
está fazendo.
3) “Os crentes são aqueles que crêem em Allah e no seu Profeta, e que, sem duvidar, lutam em nome de Allah com seus bens e suas vidas. Esses são os verdadeiros.”
(Al-Hujurat, 49/15)
No versículo que diz: “E louvados sejam aqueles que não duvidaram em sua fé e que lutaram com suas vidas e seus bens”, os “que não duvidaram em sua fé e que lutaram com suas vidas e seus bens” são elogiados e “é enfatizado que estes são pessoas leais”. De acordo com os Salafistas, este versículo também…
“as ações provêm da fé”
indica.
Uma Avaliação:
Este versículo compara os crentes sinceros e honestos com aqueles que dizem ser crentes, mas não o são de verdade. O versículo afirma que aqueles que não têm dúvidas em sua fé obedecerão a Deus e ao seu mensageiro. Porque aqueles que sinceramente acreditam no dia do juízo agirão e obedecerão de acordo com isso. Deste versículo,
“qualquer pessoa que comete um pecado se torna um infiel”
tirar conclusões precipitadas não é um bom comentário. Aqui, ao lado das ações
“Eles não duvidam em sua fé”
A ênfase no assunto indica que há uma comparação entre aqueles que são sinceros em sua fé e aqueles que não são.
Antes deste versículo
“Os beduínos disseram: ‘Acreditamos!’ Diga: ‘Vocês não acreditaram, mas digam: ‘Submetemo-nos a Alá, obedecemo-vos!’ Pois a fé ainda não entrou em seus corações. Se vocês obedecerem a Alá e ao seu mensageiro, Ele não diminuirá a recompensa de vossos esforços, nem desperdiçará o que fizerdes. Alá é, de fato, perdoador e misericordioso.”
contido no versículo que diz:
“Porque a fé ainda não entrou em vossos corações.”
Como se pode entender pela tradução, aqui não se questionam as ações, mas sim a posição da fé, e se destaca que os verdadeiros crentes são aqueles que são obedientes.
(ver Ibn Ashur, comentário sobre o versículo em questão)
Da mesma forma, o que vem depois deste versículo
“Diga: ‘Será que vocês estão ensinando a Allah a sua religião? Ora, Allah sabe tudo o que há nos céus e na terra. Porque Allah é o Conhecedor de todas as coisas.’”
A resposta aos que não são sinceros em sua fé, como consta no versículo, é um indicativo dessa comparação.
(cf. Taberi, Razi, Beydavi, Kurtubi, comentário sobre o versículo em questão)
Em resumo:
Nestes versículos
“para ser um crente sincero, é necessário possuir todas as qualidades mencionadas, como acreditar em Deus e no seu mensageiro, não duvidar da fé e, por fim, lutar na via de Deus com a vida e os bens.”
foi apontado. Ou seja, aqui a justificativa para os beduínos não serem considerados crentes é que, entre eles,
“não duvidar em sua fé”
incluindo todas as qualidades, é apresentado como algo que eles não possuem. Caso contrário, no versículo
“que aqueles que não possuam todas as qualidades não serão crentes”
não tem sentido. Porque quem não luta na jihad não abandona a fé. Pois, segundo o consenso dos verdadeiros crentes…
“mortalha-de-grande-porte”
(quem comete pecado grave)
não se torna infiel. Essas alegações contrárias são totalmente falsas. Caso contrário, seria necessário considerar infiel toda a comunidade islâmica, com exceção de uma pequena parte…
(ver Ibn Ashur, lua)
4) Outro argumento daqueles que afirmam que “a ação é uma parte essencial da fé” é “Deus não deixará que vossa fé seja em vão”.
(Al-Baqara, 2/143)
é uma expressão do versículo que diz: “E não é que as orações que fazeis, dirigindo-vos para a Mesquita de Al-Aqsa, sejam em vão”. Aqui, é indicado que as orações feitas no período de Meca, quando a Qibla (direção para a qual se reza) era para a Mesquita de Al-Aqsa, não seriam em vão, e o conceito de “oração” é expresso pela palavra “fé”. Isso mostra que “a ação é da fé”.
Uma Avaliação
:
Neste versículo, a oração/salat
“fé”
ser expresso com a palavra
“No Islã, a maior verdade depois da fé é a oração.”
é um sinal. Porque a oração, sendo um sinal aberto do Islã, é a maior demonstração da fé.
(ver Ibn Ashur, comentário sobre o versículo em questão)
– Além disso, a oração é mencionada em conjunto com o conceito de “fé” porque abrange tanto ações verbais quanto físicas, bem como a intenção.
(ver Kurtubi, Shawkani, no local apropriado)
5)
Este hadith também é apresentado como prova de que “a ação é uma parte essencial da fé”:
Segundo a tradição, o Profeta perguntou:
: “Você sabe o que é fé?”
As pessoas disseram: “Deus e seu mensageiro sabem melhor”. Então, o Mensageiro de Deus disse:
“(A fé em Deus) é testemunhar que não há deus além de Deus, que Maomé é o mensageiro de Deus, rezar, dar esmola, guardar o jejum do Ramadã e dar um quinto do espólio (a Deus e ao seu mensageiro/ao tesouro).”
(Mussulmã, Fé, 24)
De acordo com os Harici/Salafistas, as ações como a oração, a esmola e o jejum também são mencionadas aqui dentro da estrutura da fé. Isso demonstra que as ações são parte integrante da fé.
Uma Avaliação:
Nos hadices
“fé”
O conceito foi usado em dois sentidos:
a) A fé verdadeira:
Essa fé é a fé nos princípios da fé, expressa de forma independente, sem depender das ações. É a fé expressa no hadith que diz: “A fé é acreditar em Deus, em Seus anjos, no encontro com Deus (Likaya), em Seus profetas, na ressurreição e no Dia do Juízo Final”.
(al-Ayni, Umdetu’l-Kari, 1/282)
b) Fé Completa:
Essa definição de fé está contida no hadith mencionado acima:
“(A fé em Deus) é testemunhar que não há deus além de Deus, que Maomé é o mensageiro de Deus, rezar, dar esmola, guardar o jejum do Ramadã e dar um quinto do espólio (a Deus e ao seu mensageiro/ao tesouro).”
(Mussulmã, Fé, 24)
“Aquele que comete adultério não é crente enquanto comete adultério. Aquele que comete roubo não é crente enquanto comete roubo. Aquele que bebe bebida alcoólica não é crente enquanto bebe bebida alcoólica.”
(Buxari, As-Sira, 1)
a fé expressa no hadith que diz:
“fé completa”
é o significado.
(ver Umdetu’l-Kari, ibidem)
– A fé mencionada na opção (a) acima é aquela que impede a permanência eterna no inferno. Este ponto de vista é unanimemente aceito, exceto pelos Kharijitas e Mu’tazilitas.
Em contrapartida, o item (b) prevê que:
“mencionadas juntamente com as ações”
A fé, por outro lado, é a fé que impede uma pessoa de entrar no inferno.
(ver Umdetu’l-Kari, ibidem)
Podemos listar algumas evidências que demonstram que uma pessoa que não pratica atos religiosos não é necessariamente um infiel:
a) “Ó crentes! Foi-vos prescrita a lei do Talão para vingar a morte de vossos irmãos. O livre pelo livre, o escravo pelo escravo, a mulher pela mulher. Mas quem for perdoado por seu irmão (o responsável pela morte), a lei do Talão cessa. Depois, deve-se pagar a diâ a ele de forma justa e completa. Esta flexibilidade é uma facilidade e um favor de vosso Senhor. Quem, porém, transgredir depois disso, sofrerá um castigo muito doloroso.”
(Al-Baqara, 2/178)
no versículo que diz:
“(se o assassino for perdoado) pelo irmão”
No depoimento, o assassino e o tutor da vítima são chamados de irmãos. Considerando que essa fraternidade é uma fraternidade religiosa,
, e também o título de “crente” para o “assassino”.
foi usado.
Agora, o assassinato, que é um dos maiores pecados – segundo a declaração explícita do Alcorão – não deve fazer com que a pessoa deixe de ser crente,
“que a ação é uma parte essencial da fé”
demonstra a falsidade da alegação.
b)
Segundo Imam Shafi’i, a fé consiste em (crença do coração), confissão (da língua) e ação (dos órgãos). Quem não crê é um hipócrita. Quem não confessa é um infiel. Quem não age é um pecador. Este pecador, (se não for perdoado), não permanece eternamente no inferno, mas acabará por entrar no paraíso.
– A consideração de Imam Shafi’i e alguns estudiosos da Salaf de que “as ações são parte da fé” é uma avaliação feita com base no significado completo da fé.
c)
No famoso hadith de Abu Dharr, as ações não são consideradas parte da fé:
Abu Zar relatou: O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele):
“Não há servo que diga ‘La ilahe illallah’ e depois venha a falecer com essa crença e fé que não entre no paraíso.”
disse. Perguntei: “Mesmo que essa pessoa cometa adultério ou roubo?” Rasulullah (asm):
“Mesmo que cometa adultério ou roubo”
disse. Eu (surpreso, repeti):
Perguntei: “Mesmo que cometa adultério ou roubo?” O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) respondeu:
“Mesmo que cometa adultério ou roubo”
disse. Eu (pela terceira vez):
Perguntei: “Mesmo que cometa adultério ou roubo?” O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) respondeu:
“Sim, mesmo que o nariz de Abu Zar seja esfregado no chão (apesar disso), mesmo que essa pessoa cometa adultério ou roubo (ela entrará no paraíso).”
disse.
(Buxari, Tevhid, 33; Muslim, Iman, 154/o texto do hadith pertence a Muslim)
d)
Quanto a Maiz, que foi apedrejado até a morte após confessar quatro vezes ter cometido adultério, os Companheiros se dividiram em duas opiniões. Um grupo disse que Maiz estava perdido, enquanto outro grupo disse que ele havia feito a mais virtuosa das conversões. Essa divergência de opiniões durou três dias.
Então, o Profeta (que a paz seja com ele) chegou perto deles.
“Façam uma oração por Maiz ibn Malik.”
disse.
“Que Deus perdoe Maiz.”
disse. E prosseguiu dizendo:
“Mâiz fez um arrependimento tão grande que, se fosse distribuído entre uma nação inteira, seria suficiente para todos.”
(Mussulmã, Hudûd, 22; as-Shawkani, Nayl al-Awtâr, VII, 95,109; az-Zayla’i, Nasbu’r-Râye, III, 314 e seguintes).
Neste hadith autêntico, a oração do Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) por um homem que cometeu adultério, e a declaração de que seu arrependimento era muito aceitável e valioso, é uma prova clara de que quem comete pecados graves não abandona a fé.
Podemos apresentar mais evidências sobre isso. Mas achamos que estas são suficientes.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
