– Se não, qual é a diferença entre eles?
Caro irmão,
Aquisição e livre-arbítrio
Em termos de significado lexical, eles não são a mesma coisa em termos de significado que expressam.
Vontade individual
é a vontade de uma pessoa de realizar um trabalho.
Kesp
é o trabalho/ação realizada.
“Que quem quiser, acredite; que quem quiser, negue.”
(Al-Kahf, 18/29)
O versículo em questão aponta para a livre vontade do ser humano.
– No entanto,
kesb
A palavra é usada no Alcorão com três significados:
1) “Deus não vos responsabilizará pelos erros que cometestes nos vossos juramentos. Mas responsabilizar-vos-á pelos erros que cometestes nos vossos corações.”
dos lucros (ganhos)
considera-o responsável.”
(Al-Baqara, 2/225)
No versículo em questão, “kesb” significa a determinação e a decisão do coração. Aqui, é possível dizer que “kesb” é sinônimo de vontade parcial.
2)
“Ó crentes,
dos seus ganhos (do que você ganhou)
e gastai do que vos demos de sustento, coisas lícitas e boas…”
(Al-Baqara, 2/267)
no versículo, “kesb” significa comércio.
lucro obtido
foi usado no sentido de.
3) “Todos os
que ele ganhou (que ele conquistou)
a bondade é para o seu próprio benefício,
que ele ganhou (que ele obteve)
o mal também é contra si mesmo.”
(Al-Baqara, 2/286)
No versículo em questão, kesb, trabalho e amel/ação são usados no sentido de verbo.
– Os teólogos, levando em consideração esses diferentes significados da palavra, fizeram avaliações diferentes.
– Para os Ash’aritas
Segundo eles, não existe uma vontade potencial no homem; a vontade é criada separadamente para cada ato e expressa apenas a inclinação para o ato. O poder do homem também é contingente, e um poder separado é criado para cada ato. A aquisição (kesb), por sua vez, consiste na manifestação desse poder em um ato. Portanto, segundo eles, a vontade e a aquisição são coisas diferentes.
– Para os Maturiditas
De acordo com essa visão, o ser humano possui uma vontade potencial, e essa vontade é empregada em eventos particulares, adquirindo a realidade por meio da potência criativa inerente a ele.
Em resumo:
Os Maturiditas e os Asharitas concordam que a aquisição (kesb) é um ato do servo e uma criação de Deus.
Contudo, segundo os Maturiditas, a força motriz inerente à ação é o poder de Deus. O agente que atua como atributo da ação é o poder do servo. É a este efeito do servo que…
kesb
é chamado de.
Então, para os Maturidistas
Segundo essa visão, o indivíduo tem influência sobre sua própria ação, e isso é chamado de “kesb”. No entanto, essa ação do indivíduo também é criada por Deus.
De acordo com os testemunhos
Assim, o kesb (aquisição) é uma ação criada por Deus, embora dependa da livre vontade do servo. O servo não tem influência real sobre esse kesb. A ação é a criação de Deus, e o servo é o meksub (aquilo que é adquirido); ou seja, aquilo que ele adquiriu.
Para eles, a relação entre a ação que o servo realiza (kesb) e sua capacidade e vontade é apenas uma relação de coincidência. Ou seja, existe apenas uma coincidência entre a criação de uma ação por Deus e a capacidade e vontade que o homem usa ao realizar essa ação. Na verdade, o servo não tem nenhuma influência sobre o resultado.
– À luz de todas as explicações, podemos dizer que a vontade particular e a aquisição são coisas diferentes. A aquisição é um ato, uma ação. A vontade, por outro lado, é o mecanismo de escolha.
Ahl-i Sunnet
As sutilezas analisadas pelos teólogos das duas escolas geralmente mostram uma diferença verbal. De fato, de acordo com a opinião de ambas as escolas,
O servo, por meio de sua livre vontade, realiza uma ação/adquire um conhecimento, enquanto Deus, por meio de seu poder, cria essa ação/conhecimento.
A relação do servo com a ação é uma relação de causa e efeito aparente. O verdadeiro criador da ação é Deus.
(Para mais informações sobre este assunto, consulte diferentes livros de teologia).
– Finalmente, vamos dar uma olhada nessas receitas:
– Vontade:
É a faculdade de um ser dotado de vida de escolher uma ação entre várias possíveis. (Cürcani, Tarifat, 1/16)
– Profissão:
É uma ação tomada para obter uma vantagem ou evitar um prejuízo.
Não se diz que os atos de Deus são “kesb” (adquiridos). Porque Deus está livre de considerar prejuízo ou benefício para si mesmo. (ver Tarifat, 1/148)
– A respeito do assunto, as declarações de Bediüzzaman Hazretleri são as seguintes:
“O fundamento básico do elemento volitivo é a inclinação,
Maturidismo
é um comando de honra, pode ser dado a um servo. Mas
Eshari,
Não lhe deu porque o considerou como algo existente. Mas a disposição nesse sentido é, segundo a doutrina de Ash’ari, uma questão de convenção. Portanto, essa disposição, essa decisão, é algo relativo. Não tem uma existência exterior. Uma questão de convenção não requer uma causa completa; uma causa completa não é necessária para que sua existência, necessidade e obrigatoriedade surjam e refutem a escolha. Talvez a causa dessa questão de convenção assumisse um estado de transcendência, então essa questão de convenção poderia ser comprovada. Então, naquele momento, ele poderia abandoná-la. O Corão poderia dizer a ele naquele momento:
‘Isso é mau, não faça.’…
”
(ver Palavras, p. 467)
– A partir das seguintes declarações de Bediüzzaman, entende-se que ele também considerou a aquisição (kesb) e a vontade (irade) como coisas separadas:
“Contudo, ele”
parte voluntária
A chamada arma humana é impotente e curta. Além disso, sua precisão é deficiente. Não pode inventar.
da profissão
não há mais nada que ele possa fazer.”
(ver ibid., p. 210),
“Por isso é que: A aquisição do mal é mal; a criação do mal não é mal.”
(ver ibid., p. 464)
Como se pode ver por essas declarações, as ações de uma pessoa –
apenas porque aparentemente é dela
– Chama-se kesb. As ações que Deus realiza são chamadas de halk. Porque Deus é o verdadeiro agente dessas ações. O homem, por outro lado, é um agente metafórico, simbólico.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
