– Se uma pessoa jurar: “Juro por Deus que vou comer esta refeição”, e a outra jurar: “Juro por Deus que não vou comer esta refeição”, qual será a decisão sobre o juramento neste caso?
– Agradeceria se você pudesse avaliar de acordo com as correntes de pensamento Hanafita e Shafii. A expiação é devida a ambas ou apenas a uma? Se for devida a apenas uma, a qual delas?
Caro irmão,
– De acordo com a maioria dos estudiosos, exceto os da escola Hanefita (três escolas de pensamento), o limite do juramento é…
é a intenção do coração, a sua vontade.
Portanto, se o juramento na pergunta foi feito intencionalmente e conscientemente,
Tanto quem diz “juro por Deus que comerei” quanto quem diz “juro por Deus que não comerei” deve pagar a expiação do juramento.
Há consenso entre as quatro correntes de pensamento a respeito disso.
– Se esses juramentos não foram feitos com a intenção de jurar, mas sim…
trata-se de um hábito linguístico
então, para os Hanafis, a expiação do juramento é novamente necessária. Cumhura /
Para os Maliquitas, os Shafitas e os Hanbalitas
não é necessário expiação. Porque aqui o juramento
ligante / ligador
Não há a intenção e a vontade necessárias para que isso aconteça.
Esta diferença de interpretação,
“Deus não responsabiliza vocês pelos juramentos que saem acidentalmente de vossas bocas (juramentos não intencionais).”
(Al-Ma’idah, 5/89)
decorre de diferentes interpretações do versículo em questão.
– De acordo com os Hanefitas,
o juramento de revogação, que não tem efeito e não requer expiação.
é um juramento que diz respeito ao passado ou ao presente.
Por exemplo, uma pessoa que foi ao hospital ontem, mas acha que não foi.
“Por Deus, eu não fui ao hospital ontem.”
a aula é esta
“juramento revogado”
não tem expiação. Ou, por um pássaro que ele viu de longe.
“Por Deus, é uma coruja.”
se ele disser isso e depois for descoberto que não era um corvo, não é necessário fazer expiação pelo juramento.
No entanto,
o juramento feito em relação ao futuro,
-seja intencional ou não-
é considerado um juramento e requer expiação.
Portanto, ambos os juramentos na pergunta são:
-por pertencer ao futuro-
É necessário expiação.
Claro, aqui só um dos dois envolvidos quebra o juramento. Porque essa pessoa ou come ou não come.
Se ele comer, ele quebra o juramento; se não comer, seu amigo quebra o juramento, e é necessário fazer expiação.
– De acordo com as correntes de pensamento de Maliki, Shafi’i e Hanbali,
Os juramentos mencionados na pergunta, se tiverem sido feitos sem intenção, apenas por hábito de linguagem, não são juramentos reais, mas sim juramentos anulados (Lağv), e não é necessário fazer expiação.
(cf. V. Zuhayli, el-Fıkhu’l-İslami, 1/138-139)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
