Caro irmão,
A palavra, como a palavra , tem origem árabe e significa fogo brilhante, brilho e nitidez.
A capacidade de um ser humano perceber e compreender a si mesmo e o universo que o cerca por meio de seus cinco sentidos é determinada pela inteligência. A capacidade de lidar com novas situações e eventos, de entender, aprender, analisar e sintetizar, de usar os cinco sentidos e a intuição com certa eficiência, de concentrar a atenção e o pensamento, e de prestar atenção aos detalhes, só é possível com a existência da inteligência.
A inteligência humana funciona em conjunto com faculdades como consciência, razão, consciência moral, intuição, sentimento e memória, todas sob o amparo da alma humana. Devido a essa interdependência, é impossível analisar a inteligência humana com abordagens reducionistas ou abstratas. O fato de a inteligência humana estar diretamente ligada a outras faculdades espirituais da natureza humana nos leva à conclusão de que não pode haver uma única definição do conceito de inteligência, e nos obriga a fazer diferentes definições de inteligência, como inteligência humana, inteligência animal e inteligência artificial. Além disso, como existe uma forte relação entre inteligência e talento no ser humano, também podemos falar de diferentes tipos de inteligência.
Por outro lado, nem todo ser com alma e inteligência possui também consciência e razão. Os animais, embora com diferentes níveis de inteligência entre si, possuem um certo grau de inteligência, mas carecem de razão; portanto, sua inteligência é naturalmente diferente da inteligência humana.
Se isso pode ser chamado de aprendizagem, manifesta-se como uma reação reflexiva quando o animal se depara novamente com um cheiro, sabor, objeto ou movimento semelhante a algo que já encontrou antes, e não por meio de um raciocínio lógico. Portanto, a memória do animal é diferente da memória humana. A memória humana, por sua vez, tem conexões intrincadas com outras faculdades da alma. As informações chegam à memória por meio da inteligência, do sentimento, da intuição, do raciocínio lógico e da intenção. As informações que acreditamos não serem importantes para nós não entram na memória, porque não dedicamos atenção especial a elas. Por exemplo, se uma pessoa que encontramos pela primeira vez na companhia de um amigo não tem nenhum significado para nós, mesmo que nos seja apresentada nominalmente, geralmente esquecemos o nome imediatamente. Mas se, por vários motivos, quisermos aprender o nome, ele é cuidadosamente registrado em nossa memória. Em conclusão, podemos dizer que o ser humano possui uma unidade de inteligência própria, em termos de estrutura e funcionamento.
Existe uma forte relação entre inteligência e capacidade de raciocínio, e entre o raciocínio e a estrutura psíquica (ou ego) da pessoa. Observou-se que pessoas muito inteligentes, mas que, devido aos efeitos negativos da educação recebida na infância sobre sua estrutura psíquica, não conseguiram se socializar, permanecendo retraídas e tímidas, vivendo com insegurança, não conseguem desenvolver um raciocínio livre e sem complexos, e, portanto, não conseguem exercer plenamente sua inteligência. O período da infância de Einstein constitui um exemplo típico a este respeito:
Na escola, apelidaram-no com um apelido que significava “burro”. Para não errar em nenhuma resposta, ele só respondia a uma pergunta depois de muito pensar. Chegou mesmo a haver preocupações na família sobre seu atraso intelectual. Ele descreveu sua situação na escola em uma carta que escreveu para um parente, mencionando isso à sua mãe. Essa situação se devia ao fato de Einstein ter feito seu ensino fundamental e médio em uma instituição de ensino católica, onde reinava uma atmosfera de repressão. Einstein, em suas memórias, falaria sobre a atitude dos professores na escola, afirmando que os professores agiam como…
Como se pode ver neste exemplo, uma pessoa, mesmo sendo muito inteligente, pode não superar esse problema em uma situação em que sua personalidade é prejudicada ou não tem a oportunidade de se desenvolver saudavelmente. Aqui, o fato de uma pessoa ter um ideal a possuir irá desenvolver sua personalidade, aumentar sua autoconfiança e, consequentemente, permitir que ela se sinta mais livre e se expresse com mais facilidade.
O oposto também pode ser observado. Existem pessoas excessivamente confiantes e com pensamento disperso, capazes de realizar análises fortes, mas que não demonstram desejo ou paciência para abordar essas análises com pensamento de síntese. Geralmente, essas pessoas não buscam chegar a uma conclusão em suas vidas. Falam com ênfase na crítica. Nisso, o papel da alta atenção, do temperamento e do caráter inatos, e da educação recebida, é importante. Por outro lado, existem pessoas inteligentes que demonstram inconsistências constantes e cujas ações não são sensatas, o que pode ser devido à fragilidade da confiança em si mesmas.
Algumas pessoas possuem a capacidade de pensar rapidamente, avaliar e organizar informações com rapidez, desenvolver novas ideias a partir delas, e realizar análises e sínteses de forma ágil. A incapacidade de alunos inteligentes, com alta capacidade de assimilação e compreensão, que tomam decisões rápidas e mantêm a atenção e a curiosidade constantemente ativas, de acompanhar o ritmo normal da educação/ensino nas escolas, se deve ao fato de que essa diferença de velocidade os incomoda. Como não conseguem transcrever seus pensamentos, que fluem rapidamente, com a mesma velocidade, geralmente preferem falar. Isso porque o mecanismo de pensamento funciona mais rápido do que a mão que segura a caneta. A escrita é um processo que reduz a velocidade; portanto, podem ocorrer hesitações, omissões, esquecimentos e lembranças posteriores, o que leva a sequências de informações transmitidas de forma incorreta, com mudanças de ordem, e o objetivo pode não ser expresso como desejado. A escrita dessas pessoas, que têm a atenção e o interesse constantemente ocupados e se incomodam com o desperdício de tempo, pode não ser muito organizada.
Um exemplo disso é Bediüzzaman descrevendo-se como um analfabeto à metade, devido à sua dificuldade em escrever corretamente. Essa característica dele, por ter as obras que lhe vinham ao coração por inspiração e que fluíam rapidamente de sua língua, fez com que seus alunos as escrevessem. Pessoas com essa natureza também podem preferir escrever as brilhantes expressões de verdade que lhes passam pela mente multifacetada em pequenas notas. Sua obra intitulada é um bom exemplo disso.
Em outros, a transição não é tão rápida. Embora a capacidade de análise e síntese seja igualmente profunda, devido ao seu temperamento, eles tendem a abordar novas situações com mais cautela e a tomar decisões mais ponderadas. Transmitir informações por escrito pode ser mais adequado à sua estrutura. Neste ponto, a paciência é um elemento importante. Se forem pacientes, os do primeiro grupo também podem produzir bons textos. O leitor lê esses textos como se estivesse ouvindo-os.
A palavra “akıl” (razão, inteligência), que possui diversos significados em dicionários árabes, significa, de certa forma, ligar. Aqui, “ligar” significa estabelecer uma conexão entre dois objetos ou dois conceitos que se encaixam. Por exemplo, existe uma conexão (relação) adequada entre as palavras “caneta” e “escrever”: Assim, a proposição é lógica.
A inteligência e a razão têm essências e funções diferentes. A razão é para a sabedoria. É para raciocinar, julgar e emitir juízos. A razão é que aceita ou rejeita, ou seja, que toma decisões, faz escolhas e preferências. Porque a razão também possui vontade. A inteligência, por outro lado, não possui vontade e apenas coleta os dados necessários para a atividade da razão. Ela percebe e apresenta à consciência humana, por meio dos cinco sentidos, bem como por meio de intuições e sensações, as informações que fluem para a consciência humana. A razão faz a avaliação voluntária e subjetiva dessas informações. Assim, o ser humano determina sua decisão e preferência finais por meio de suas funções racionais. Isso também é a manifestação da vontade humana. Embora a inteligência seja um pré-requisito natural para ser inteligente, não existe um pré-requisito como ter razão para ser inteligente. Tal comparação não é correta, pois a razão constitui a etapa subsequente na atividade mental e de pensamento do ser humano.
A inteligência é um motor dado para o uso da razão, e o uso eficiente e útil desse motor só é possível com o funcionamento da razão. Caso contrário, resta apenas a astúcia. Pode-se falar de um ladrão muito inteligente, ou melhor, muito astuto, mas nunca se pode dizer que ele é sábio. Porque ele não soube pensar no futuro e se meteu num beco sem saída. O ganho ilícito perturbará sua consciência por toda a vida.
Comparando com um automóvel, a inteligência pode ser comparada ao motor, enquanto a razão pode ser comparada ao volante. O motor pode funcionar muito bem, mas se o volante não for usado corretamente, a eficiência do motor não trará nenhum benefício. O veículo pode ter um acidente a qualquer momento. Em conclusão, o ato de pensar, que é uma atividade preliminar para o raciocínio lógico, requer a existência da inteligência. No entanto, nem todo mundo que pensa está usando sua razão.
Se considerarmos a razão humana como o fruto mais importante do universo, o reconhecimento da razão pelo Criador que a criou pode ser o seu propósito existencial final; todas as outras atividades da razão são importantes e significativas na medida em que conduzem a este resultado. A razão examinará o universo, reconhecerá a existência singular chamada homem, e tudo isso a levará ao seu Criador. Muitos homens (cientistas, pensadores) muito inteligentes, mas que não conseguiram chegar a esta conclusão, ou seja, que não souberam usar a razão ou que não conseguiram transformar em realidade o potencial inato que tinham, passaram por aqui. Aqui podemos ver, de certa forma, a distinção entre filosofia e sabedoria: a distinção entre a filosofia, um tipo de jogo de inteligência condenado a permanecer continuamente analítica, e a sabedoria a que se chega através do raciocínio lógico. Bediüzzaman chama a atenção para isso ao falar da essência do Corão:
“Por exemplo, o Corão fala sobre o sol: pois não fala do sol, para o sol, para sua essência, mas sim porque é o mecanismo de um certo tipo de ordem e o centro da ordem; e a ordem e o sistema são o espelho do conhecimento do Criador. Sim, diz: com essa expressão, ele indica as disposições regulares do poder na sucessão do inverno, verão, noite e dia, e assim faz entender a grandeza do Criador…”
O que diz essa filosofia tola e tagarela? Olha só o que diz:
O nível de inteligência humana atual permite descrever e explicar o mundo da existência com grande detalhe, por meio de observações científicas e resultados de experimentos. No entanto, dar um passo além e perceber a sabedoria e o poder por trás desse milagre da existência, é algo que se encontra no âmbito da atividade da razão, algo que só é possível com o uso da razão (e, do ponto de vista do destino, uma questão de graça). Ou seja, a inteligência por si só não é suficiente. O Corão…
Versículos como estes revelam essa compreensão, esse raciocínio, essa reflexão que transcendem a esfera de atuação da inteligência, mas que são a prerrogativa da razão e levam o homem à sabedoria. Por isso o Corão diz, não diz. Porque a inteligência é apenas um pré-requisito para a razão. Sem inteligência, não há razão. O objetivo final é a razão. O Corão se dirige à razão. Porque a compreensão e o raciocínio, a decisão e a escolha finais, serão feitos pela razão. Por isso, pode-se dizer que, no sentido corânico, a reflexão é a busca da verdade pela inteligência, é o uso mais correto e no lugar certo da inteligência, e é o próprio ato de raciocínio. Tal razão não se limita à fase de conhecimento bruto, mas vê a sabedoria por trás das informações coletadas pela atividade da inteligência; funciona como uma faculdade superior. A inteligência foi criada para perceber a verdade e a realidade aparente, enquanto a razão foi criada para perceber a verdade. Ou seja, suas áreas são diferentes. Assim, somente aqueles que têm a intenção de buscar e encontrar a verdade podem alcançar isso, tomar decisões de acordo com a verdade.
A verdade pode ser distinguida da mentira, o bem do mal, o certo do errado, pela razão, não pela inteligência. A inteligência identifica a realidade, a razão interpreta essa identificação de acordo com a intenção da pessoa e a coloca em seu devido lugar. Se a razão for mantida à frente dos sentimentos, ela pode fazer julgamentos saudáveis. Para aqueles que conseguem isso, a verdade é única e imutável. Caso contrário, surgem tantas verdades quantas pessoas existem. Por isso se diz que a incapacidade de usar a razão geralmente se deve ao fato de que a alma e os sentimentos são uma cortina diante dela. Isso se manifesta como preconceito, condicionamento e reação egoísta e emocional. Os sentimentos, por sua vez, estão relacionados ao coração. O Corão considera um coração que perdeu sua saúde e segurança precocemente. Outro ponto importante aqui é que o coração também pode ser dotado de uma faculdade de consciência.
O que acontece depois depende da intenção da pessoa e é moldado de acordo com ela. Bediüzzaman diz que alcançou quatro verdades importantes na vida; uma delas é a intenção. A intenção é, na verdade, a inclinação do coração e determina a direção e o resultado do raciocínio lógico. Ou seja, se a intenção da pessoa não for buscar a verdade, o que se quer dizer é que o raciocínio lógico está atrofiado. Nesse caso, não importa quão inteligente a pessoa seja, ela não ganha nada em nome da verdade.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
