Caro irmão,
b. Abdillâh el-Berberî el-Medenî (falecido em 105/723) era um mawlā de Abdullah b. Abbas, ou seja, foi libertado da escravidão e alcançou a liberdade.
Relata-se que provavelmente nasceu no ano 21 (642). Era originário do Magrebe e berbere, sendo também conhecido pelas denominações Quraysh e Hashim. Abdullah ibn Abbas, quando governador de Basra, recebeu-o como presente de Husayn ibn Abi’l-Hur al-Anbari.
De acordo com o próprio Ikrime, que foi libertado da escravidão, essa foi a sua jornada educacional.
Ele transmitiu hadiths, principalmente de Ikrimah, que era da geração dos Companheiros.
Mais de setenta dos narradores eram estudiosos da geração dos Tabi’in, e um total de 300 pessoas de diferentes cidades transmitiram narrativas de Ikrima. Abdullah ibn Abbas, ao ver o talento de Ikrima, o encarregou de emitir fatwas para o povo.
Nos últimos anos de sua vida, Ikrimah, que se escondia na casa de Dawud ibn Husayn al-Madani, faleceu lá em 105 (723). A data de sua morte também é mencionada como 104, 106 e 107.
A morte de Ikrimah coincidiu com a morte do famoso poeta Qusayr Azza, e as cerimônias fúnebres foram realizadas no mesmo local, sendo que, entre o povo, essas duas mortes eram expressas dessa forma.
Ali b. Medînî mencionou que, de acordo com as informações que receberam, ninguém queria carregar o corpo de Ikrimah, e que quatro pessoas foram contratadas por um salário para realizar essa tarefa.
Mizzî também incluiu uma narrativa que afirma que o povo abandonou İkrime e seguiu para o funeral de Küseyyir. No entanto, as autoridades, não dando importância a essa notícia por desconhecerem o narrador, disseram que a participação no funeral de İkrime poderia ser baixa devido ao medo dos governantes, já que ele era alguém que estava sendo perseguido pela administração.
Abbas ibn Mus’ab al-Marwazi mencionou Katade ibn Diame e Sallam ibn Miskin como entre os alunos de Ibn Abbas.
Abu Hatim al-Razi, ao responder a uma pergunta feita com o objetivo de comparação entre os alunos de Ibn Abbas, revelou que compartilhava a mesma opinião sobre Ikrimah (Ibn Abi Hatim, VII, 9), e foi relatado que Hasan al-Basri abstenha-se de ensinar tafsir e emitir fatwas enquanto Ikrimah estivesse em Basra.
Katâde b. Diâme fez um registro desse período.
foram feitas avaliações diferentes.
Autoridades em hadites, como Eyyûb es-Sahtiyânî, Yahyâ b. Maîn, Ebü’l-Hasen el-İclî, Ebû Hâtim er-Râzî e Nesâî, afirmam que ele era confiável, e Bukhârî também disse que todos em seu círculo e entre seus amigos confiavam em seus hadites.
Por outro lado, foi alegado que o Imam Malik não considerava Ikrime como um narrador confiável e que ele pediu para não se tomar hadiths dele, e também foi relatado que Muhammad ibn Sirin o criticou.
No entanto, segundo Abu Hatim al-Razi, a razão pela qual esses dois homens eram contra Ikrima não era desconfiança, mas sim…
Essas avaliações foram discutidas por autoridades de hadices em períodos posteriores.
Ibn Hibbân e Ibn Adî mencionaram isso.
Zehebî, por sua vez, após apontar para a personalidade de İkrime no campo do conhecimento, disse o seguinte:
Diz-se que Ali b. Medînî o atribuiu à facção Haruriya do Kharijismo, enquanto Atâ b. Ebû Rebâh e Ahmed b. Hanbel o atribuíram à Ibaziyya, e também foi atribuído à Beyhesiyya e à Sufriyya.
No entanto, é difícil aceitar que uma pessoa pertença simultaneamente a várias ramificações de uma mesma seita.
Entende-se que as relações políticas de İkrime com círculos Hâricî foram a causa dessas alegações.
Essas relações não significam que ele adotou as opiniões dos Kharijitas do ponto de vista doutrinário. De fato, o fato de Ikrima ter sido encontrado ao lado de Najda ibn Amir por Muhammad ibn Jubayr, que queria encontrá-lo para resolver conflitos políticos e mediar, e ter pedido sua ajuda para poder falar com Najda, revela essa relação política de Ikrima com as seitas Kharijitas contra o governo.
Além disso, deve ser considerado.
Um ponto a ser considerado aqui é que, nessa época, quando se dizia ao erudito de Basra, Jabir ibn Zayd, que os Ibazitas o atribuíam à sua seita, ele expressou sua reação declarando que se refugiaria em Deus de tal coisa.
Da mesma forma, é uma possibilidade.
Iclî mencionou isso, e Ibn Hallikân também falou sobre isso.
De acordo com uma tradição registrada por Abu Nuaym, Ikrima teria dito isso, e Ibn al-Nadim também o confirmou, atribuindo-o a ele, mas não há informações de que a obra tenha sobrevivido até os dias de hoje.
Ibn Jarir at-Tabari escreveu um tratado de duas páginas, e foi mencionado que Al-Munzir também tinha um trabalho semelhante.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
