Caro irmão,
Ele fez críticas severas às escolas clássicas de Kalam, especialmente à Ash’arismo, que interpretavam os atributos narrativos, e à compreensão de Kalam em geral, defendendo, em particular, a compreensão dos Salaf sobre os atributos e os versículos mutashabih. Devido a algumas de suas opiniões neste livro, e especialmente sua abordagem sobre os atributos, um grupo de teólogos e juristas que o acusavam de antropomorfismo o convidaram para uma reunião na presença do juiz Hanefita, mas Ibn Taymiyyah não compareceu. Mais tarde, participando de uma reunião na presença do juiz Shafi’i, Ibn Taymiyyah respondeu a todas as objeções feitas contra ele, convencendo os presentes. Como se concluiu nessa reunião que o livro em questão não continha opiniões extremas, os eventos que se desenvolveram contra Ibn Taymiyyah se acalmaram.
Ibn Taymiyyah, que acreditava que, em questões de crença que constituem a base da religião, era necessário optar pelo método de racionalismo religioso baseado nos textos do Alcorão e da Sunna, e adotados pelos estudiosos da Salaf, frequentemente expressava a necessidade de seguir a orientação do Alcorão na religião. Declarando que seguia essa linha de pensamento, afirmava que eles não aceitavam nenhum raciocínio contrário ao Alcorão e que não adotavam nenhuma opinião apresentada em oposição ao Alcorão.
Segundo Ibn Taymiyyah, não há, como se pensa, qualquer semelhança ou personificação nas qualidades mencionadas nos textos sagrados que requeira interpretação alegórica. Embora, devido à dificuldade de expressão, os mesmos termos sejam usados para descrever algumas qualidades de Deus e as qualidades humanas, trata-se de uma mera identidade verbal, sendo que o conteúdo dos termos usados para descrever as qualidades divinas é completamente diferente do conteúdo dos termos usados para descrever as qualidades humanas, e visa apenas expressar a verdade de Deus. De fato, o princípio existente na teologia islâmica expressa essa diferença fundamental. Segundo ele, as informações sobre as qualidades de Deus e assuntos sobrenaturais como a vida após a morte só podem ser expressas como são apresentadas nos textos sagrados; somente Deus sabe o que elas significam.
Do ponto de vista humano, as informações e descrições sobre o mundo oculto podem ser compreendidas por meio de nomes e atributos usados no mundo visível. No entanto, a possibilidade de falar sobre o mundo invisível usando os padrões linguísticos do mundo visível não significa de forma alguma que os dois mundos sejam os mesmos. Ibn Taymiyyah, embora reconhecesse que a teomorfia e a antropomorfia não fazem parte dos princípios da fé islâmica, criticou fortemente tais esforços, lembrando que os teólogos da Ahl-i Sunnat tentavam interpretar os atributos narrativos com a intenção de evitar esse perigo e, portanto, não prejudicar a tanzih (purificação).
Embora Ibn Taymiyyah tenha usado expressões que remetem à antropomorfia em relação aos atributos divinos, criticando-a ao mesmo tempo, seria incorreto afirmar que ele compartia a mesma opinião. Suas declarações sobre os atributos divinos devem ser avaliadas dentro da compreensão acima…
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
