– O que devemos dizer sobre Ibn Arabi (Fusüs, p. 210) ser um purista do álgebra?
– Da mesma forma, em algumas fontes se afirma que Al-Ash’ari também adotou o determinismo em relação ao destino. Isso é verdade?
Caro irmão,
– De um lado da questão do destino
Mu’tazilismo
por outro lado
Determinismo
Existe essa compreensão. Uma vez que tudo está sob o controle de Deus, a ideia do determinismo pode se estabelecer na mente, e podem surgir reflexões da filosofia Mu’tazilita na mente, no que diz respeito à responsabilidade humana e à livre vontade.
– Sobre este assunto, Bediüzzaman Hazretleri
“Em cada ato de coerção e de injustiça reside uma semente de verdade.”
A seguinte observação, escrita sob o título acima, esclarece o nosso assunto:
“Ó, buscador da verdade!”
O passado é, ao mesmo tempo, desgraça; o futuro e a desobediência são vistos separadamente pela lei. O passado é visto como desgraça pelo destino. Isso se torna o ponto de vista dos deterministas. O futuro e a desobediência são vistos como escolha, e isso se torna o ponto de vista dos libertários. Os deterministas e os libertários se reconciliam aqui. Nestas seitas falsas, existe um grão de verdade, um lugar especial para ele.
“O que é falso é a generalização.”
(Palavras, p. 710)
No passado, alguns estudiosos islâmicos, com a ajuda das circunstâncias da época, usaram expressões mais ríspidas em relação aos seus oponentes. Chegou-se mesmo a dizer que Imam Azam era um Murji.
“Li külli makamin makal = Para cada posição, há um lugar –
adequado para si
– terá uma palavra a dizer.”
A regra também se aplica ao nosso caso.
Quando você proclama a misericórdia infinita de Deus, alguns podem considerá-lo um Murji’a. Por isso, a crença que prevalece e persiste ao longo da vida de uma pessoa é aquela pela qual ela pode ser considerada. Mas não se deve julgar as pessoas apenas por algumas de suas palavras.
-especialmente hoje, quando não há necessidade alguma-
Não acreditamos que haja qualquer benefício religioso ou científico em categorizar.
– “À primeira vista, parece que Ibn Arabi tem uma abordagem determinista e fatalista.”
‘O homem é obrigado a realizar a ação que lhe foi determinada.’
Essa afirmação reforça essa ideia. No entanto, Ibn Arabi, em relação aos atos dos seres humanos, segue uma linha próxima à visão dos Maturiditas de ‘a influência de duas potências em um ato’.
(Cağfer Karadaş, A Crença de Muhyiddin Ibn Arabi, Revista de Pesquisa Científica e Acadêmica, Edição Especial Ibnü’l-Arabî-1, ano: 9 [2008], número: 21, pp. 67-94)
– Na sua luta contra os Mu’tazilites, Imam al-Ash’ari baseou-se na demonstração dos atributos de Deus.
Mu’tazilismo
Embora os homens digam que são os criadores de seus próprios atos, ele afirma que Deus criou tudo, inclusive a vontade humana, e de seus dizeres pode-se entender que a vontade humana é excluída. O fato de Ashari ter enfatizado fortemente a existência da vontade de Deus, negada em um aspecto pelos Mu’tazilites, obscureceu a vontade humana e deu a impressão de que o homem é forçado em todos os assuntos. Na verdade, a opinião dos Asharitas está no meio. O homem também tem sua própria vontade e suas responsabilidades derivam disso.
– A base fundamental da vontade humana, segundo Imam Ashari
praça
considerá-lo como uma criatura criada por Deus,
“Cebriye”
Pode haver quem ache que ele pensava de acordo com sua escola. Mas vamos aprender a verdade com Bediuzzaman:
“O fundamento básico da vontade livre é”
inclinação
, segundo Maturidi, é uma questão de convenção, pode ser atribuída ao servo. Mas Ashari, por considerá-lo como algo existente, não o atribuiu ao servo. Mas ele
A disposição das coisas no mundo é, segundo a doutrina de Ash’ari, uma questão de convenção.
Portanto, essa inclinação, essa disposição, é algo relativo. Não possui uma existência exterior definitiva. Se é algo relativo, não requer uma causa completa; uma causa completa não é necessária para que sua existência, necessidade e obrigatoriedade surjam e refutem a escolha. Talvez a causa dessa disposição relativa assumisse uma posição de certo grau de espiritualidade, então essa disposição relativa poderia se estabelecer. Nesse caso, poderia abandoná-la naquele momento. O Corão poderia dizer a ele naquele momento:
“Isso é mau, não faça.”
(
Palavras, p. 467)
Clique aqui para mais informações:
– O que significam ordens relativas e ordens nominais?
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
