Caro irmão,
A maioria dos estudiosos
“tesnim”
in, ou seja, elevar a sepultura cerca de um palmo acima do solo, como uma giba de camelo, é considerado sunna (recomendável), enquanto elevá-la mais é considerado mekruh (desaconselhável). (1) Imam Shafi’i, por sua vez, afirma que, devido a alguns hadiths do Profeta (s.a.v.) que proíbem a construção de edifícios e mesquitas sobre os túmulos (2), os túmulos não devem ser elevados do solo, mas sim nivelados com o solo. (3) De fato, Ali (r.a.) também disse que o Profeta (s.a.v.)
Ele disse que foi enviado a Medina com a missão de destruir todos os ídolos em Medina e arrasar todos os túmulos.
(4)
Nos hadiths
“nivelamento”
Os estudiosos discordam sobre qual é a quantidade referida. A interpretação de Imam Shafi’i é…
“reduzir a pó”
O significado é mais próximo do significado etimológico da palavra. No entanto, para que as sepulturas não sejam pisadas e que ninguém se sente sobre elas, é necessário que seja evidente que se trata de uma sepultura. Essa finalidade só pode ser alcançada elevando ligeiramente a superfície das sepulturas (elevando-as do solo). Relata-se que os estudiosos da escola Shafi’i posteriores também consideraram isso necessário, de modo que os juristas concordaram nisso (5).
Então
As tumbas e sepulturas sobre as quais foram construídos edifícios são aquelas cuja nivelamento é ordenado no hadith. Para indicar a presença de uma sepultura e protegê-la do pisoteio de pessoas e outros seres, é permitido cercar a sepultura com uma pequena parede. No entanto, é proibido o desperdício, o luxo e o gasto excessivo de dinheiro. Porque decorar a sepultura não traz nenhum benefício ao morto. Em vez disso, distribuir esse dinheiro aos pobres e doar o mérito ao morto, orando por sua aceitação, é uma ação mais útil e benéfica.(6)
Até mesmo o reboco e a pintura dessa parede de contorno são proibidos, pois isso seria considerado embelezamento. Fazer isso, proibido pelo Profeta (que a paz seja com ele) (7), é considerado desaconselhável (8).
Construir cúpulas e edifícios sobre a tumba com o propósito de ornamentação e ostentação é haram (proibido).
(9) Os hadiths proíbem expressamente escrever sobre os túmulos. (10) Com base nessa proibição, os estudiosos de direito islâmico (mujtahids) afirmaram que escrever versículos corânicos nas lápides é haram (proibido), devido à possibilidade de caírem e serem pisados, e que escrever outras coisas é makruh (desaconselhável). (11)
No entanto, estudiosos posteriores, comparando com o fato de o Profeta (que a paz seja com ele) ter colocado uma pedra no túmulo de seu filho Ibrahim e de Osman b. Maz’un, o primeiro migrante a falecer em Medina, para identificar o túmulo (12), afirmaram que escrever apenas o nome seria um sinal, como a pedra colocada pelo Profeta (que a paz seja com ele), para que o túmulo não se perdesse, e consideraram lícito escrever apenas o nome e a data de falecimento nas lápides. (13)
A maioria dos estudiosos islâmicos diz o seguinte sobre a construção de túmulos e mausoléus sobre sepulturas:
Construir uma casa, túmulo, mausoléu, mesquita ou jardim murado sobre um túmulo não é haram (proibido), mas sim makruh (desaconselhável), a menos que se pretenda ostentação e vaidade; nesse caso, torna-se haram. Construir um túmulo em um cemitério público não é lícito. Se o túmulo pertencer ao terreno do falecido, construir um túmulo sobre ele é makruh.
(14).
No entanto, alguns estudiosos islâmicos consideraram lícito construir túmulos sobre os restos mortais de grandes figuras, como sábios, estudiosos, governantes e seus cônjuges e filhos. Em locais onde já existissem muitos edifícios e cúpulas semelhantes, e desde que a construção não causasse prestígio ou respeito excessivo aos falecidos, além de simplesmente garantir que seus nomes fossem conhecidos e reconhecidos, alguns estudiosos emitiram pareceres favoráveis à construção de túmulos e cúpulas (15).
Para concluir, sobre a forma do túmulo, devemos dizer o seguinte:
A sepultura do muçulmano deve ser simples, natural e modesta; os materiais usados na construção da sepultura devem ser simples e baratos. O cemitério muçulmano deve ser um exemplo de simplicidade, naturalidade e ordem, longe de ostentação, pompa e fanfarra. Os crentes que, na mesquita, deixam de lado todas as suas distinções e se colocam na mesma fila diante de Deus, devem ter sepulturas iguais em aparência. Nada que perturbe essa igualdade deve ser permitido na construção das sepulturas.
Notas de rodapé:
1) al-Jaziri, al-Fiqh ‘alā al-Madhāhib al-Arba’a, Cairo (ty) 1/535.
2) ver Bukhari, Cenaiz, 69; Muslim, Cenaiz, 31-32, Mesacid, 63; Abu Dawud, 76; Nasa’i, Cenaiz, 295, 339, 299.
3) el-Ceziri, idade, mês
4) Al-Músnad, 1/11l.
5) Mollamehmetoğlu, Osman Zeki, Tradução e Comentário de Sunan-i Tirmizi, Ist. 1972, 2/235.
6) Muhammed Hamidullah, trad. Kemal Kuşçu, Introdução ao Islã, Istambul 1973, p. 291.
7) Muslim, Cenaiz, 32; Ibn Mace, Sunan, Cenaiz, 43; Nesai, Cenaiz, 98; Musnad, VI/299.
8) el-Ceziri, ay; Tahtavi, Haşiye Ala Merakı’l-Felah, Egito, 1970, p. 504.
9) al-Jazari, 1/536; al-Tahṭāwī, ibid.; al-Šawkanī, Sharḥ al-Ṣudūr, p. 526, (em al-Jāmiʿ al-Fārīd).
10) Ibn Mace, Cenaiz, 43; Tirmizi, Cenaiz, 57;
11) el-Ceziri, 1/535-536.
12) Ibn Majah, Cenaiz, 42; Abu Dawud, Cenaiz, 63; Tirmizi, Sunan, Cenaiz, 57.
13) Mollamehmedoglu, 2/236.
14) ver el-Cezîrî, 1/536
15) Hasen el-Idvî, Meşâriku’l-Envâr, Egito, 1316/26.
(ver Prof. Dr. Süleyman Toprak, A Vida Após a Morte.)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas