– Como era a forma de recitação do Alcorão na época do Profeta?
– Como o Profeta Maomé lia o Alcorão?
Caro irmão,
Recitação e Melodia:
Na época do Profeta (que a paz seja com ele), o Alcorão também era recitado com as regras de tecvid (pronúncia e recitação corretas). O Profeta (que a paz seja com ele) e os Companheiros foram os que melhor recitavam o Alcorão e os que mais desejavam que ele fosse recitado da melhor maneira, sendo os primeiros a aplicar os versículos relacionados a isso.
Devido ao respeito que o Alcorão Sagrado tem recebido ao longo da história, os aspectos que precisam ser considerados, desde a sua leitura e compreensão até a sua interpretação e vivência, têm sido abordados e examinados por muçulmanos em todos os seus aspectos.
A recitação do Alcorão também
“leitura”
e
“tecvit”
com seus conhecimentos, foi determinado detalhadamente. No entanto, a questão de se a recitação deve ou não incluir melodia tem sido objeto de discussão. Considerando que o Islã é uma religião natural, a religião mais adequada à natureza humana e a inclinação humana pela beleza, verá-se que a música é também a mais antiga, a mais difundida e a mais eficaz das belas artes.
Além disso, observa-se no próprio Alcorão uma harmonia e um estilo superiores. Entre os elementos que proporcionam isso, destacam-se as pausas que aparecem no final dos versículos com uma bela harmonia e concordância.
Por outro lado,
O significado apontado pelos versículos e hadiths sobre o assunto é que, desde que se sigam as regras de tajwid (pronúncia correta do Alcorão), é permitido e até mesmo encorajado embelezar a recitação com uma voz e melodia agradáveis. No entanto, é inaceitável transformar a recitação em um show de voz, priorizar a melodia, sacrificar as regras de tajwid e se afastar da consciência de que o que está sendo recitado é a palavra de Deus.
Recitar o Alcorão com Tajweed:
Tecvid:
No dicionário, significa embelezar algo, torná-lo bonito e agradável.
no sentido figurado;
É um substantivo derivado da raiz árabe “CVD”, no padrão “tef’îl”, que expressa o significado de pronunciar cada letra corretamente, levando em consideração sua força, fraqueza, intensidade, suavidade, simplicidade, etc., de acordo com seus pontos de articulação.
Foram feitas muitas definições de Tecvid, que são muito semelhantes entre si. De acordo com essas definições, Tecvid, como ciência, estuda as letras.
Tecvid,
Sendo uma ciência que trata da leitura do Alcorão, seu objeto de estudo é o próprio Alcorão; ou seja, as palavras do Alcorão e as letras que compõem essas palavras. Referindo-se à situação das letras do Alcorão…
tecvid,
É uma ciência que ensina a ler o Alcorão Sagrado sem erros. Portanto, o objetivo do Tajwid é proteger a língua de todos os tipos de erros na pronúncia da palavra divina.
Muitos estudiosos consideram a ciência do Tajwid como parte da ciência da Qira’at.
No entanto, como a ciência do tajwid desempenha um papel importante na recitação do Alcorão de acordo com os desejos de Deus e do Profeta, foi considerado necessário que ela fosse considerada uma ciência separada. Porque a ciência da leitura (qira’at) trata das palavras do Alcorão, enquanto a ciência do tajwid trata das letras.
O objetivo da tecvid é:
Deus Todo-Poderoso,
“Leia o Alcorão claramente, palavra por palavra.”
”
(Al-Muzzammil, 73/4)
é cumprir o comando. De acordo com isso, o Alcorão deve ser lido devagar, pronunciando claramente as letras, de forma que os ouvintes possam quase contar as letras. Este versículo destaca a importância de ler o Alcorão de forma bela, harmoniosa e clara, com a devida atenção à pronúncia e aos pontos de articulação das letras.
Porque o Alcorão é a palavra de Deus,
Deve ser preservado e recitado da forma como foi revelado. De acordo com os estudiosos, neste versículo, Deus ordena ao Profeta que recite o Alcorão com tecvide (técnica de recitação correta).
Portanto, esta ordem também se aplica a todos os muçulmanos.
Zemahşeri afirmou que o particípio passivo “tertîlen” no versículo foi usado para enfatizar a obrigatoriedade do comando e para mostrar que o conhecimento das regras de tecvide (pronúncia correta do Alcorão) é absolutamente necessário para quem lê o Alcorão.
(Zemahşerî, Keşşaf, III/281).
Como o Alcorão foi revelado por Deus, com sua forma e significado, é necessário dar importância à estrutura de forma e significado que compõe a integridade do Alcorão. O fato de o Alcorão ser em árabe também exige que seja recitado de acordo com as características dessa língua. Como o Alcorão deve ser recitado de acordo com regras específicas, o tajwid, que é uma espécie de compêndio dessas regras, é parte integrante da recitação do Alcorão.
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) deu grande importância à recitação do Alcorão com a devida atenção às regras de tecvide (pronúncia e recitação correta do Alcorão) e elogiou e reconheceu aqueles que o faziam. Por exemplo, a respeito de Ibn Mas’ud, um dos companheiros do Profeta famoso por sua bela recitação do Alcorão:
“Quem quiser ler o Alcorão como foi revelado pela primeira vez, que leia a leitura de Ibn Mas’ud.”
(Ibn Mâce, Introdução, 11, I, 49, nº 138).
mandaram.
De Ibn Mas’ud,
“Recitem o Alcorão com tecvide (técnica de recitação correta), adornem-no com vozes melodiosas e recitem-no de acordo com as regras da língua árabe.”
(Ibn al-Jazari, an-Nasr fi Qira’at al-Ashr, I, 210)
As palavras na forma de “…” também são importantes por demonstrarem a meticulosidade dos Companheiros em cumprir as regras de recitação do Alcorão (Tadshwid).
Em resumo;
O assunto do tajwid são as letras que compõem as palavras do Alcorão; seu objetivo é ler o Alcorão de forma correta e bonita.
Resposta 3
De acordo com informações de Umm Salama e Anas ibn Malik,
“O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) recitava o Alcorão palavra por palavra, parava nos lugares onde era necessário parar e alongava as sílabas onde era necessário.”
(Buhari, Fedailü’l-Kur’an 29)
Bera b. Azib disse o seguinte:
“Ouvi o Mensageiro de Deus recitar a Surata Tûr na oração da noite. Nunca ouvi ninguém com uma voz mais bela ou uma recitação mais bonita do que a dele.”
(Buhari, Azan 102)
Quando o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) lia o Alcorão para seus companheiros, ele chamava a atenção para o significado das palavras e dos versículos, e tentava explicar a mensagem que os versículos transmitiam. Os estudiosos islâmicos também liam o Alcorão refletindo sobre cada versículo, extraindo lições e ensinamentos dele.
Será que nós também conseguimos ler o Alcorão com o verdadeiro significado?
Assim como o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) foi o primeiro a ser confrontado com o Alcorão, ele também foi o primeiro a lê-lo. Mas, na verdade, foi o nosso Deus Supremo quem ensinou ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) a ler o Alcorão. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) não foi apenas ordenado a ler o Alcorão, mas também foi incumbido de ensiná-lo e transmiti-lo às pessoas. Este dever é anunciado no versículo:
“Dividimos o Alcorão em suras e versículos para que o recitem em partes, e para que seja mais fácil para os homens compreendê-lo e aprendê-lo.”
(Isrā, 17/106)
Para isso, o Alcorão deve ser lido com humildade, paz de espírito e serenidade, refletindo sobre a profundidade do significado dos versículos, para que possamos obter o máximo proveito e benefício. Nosso Senhor também ordena que o Alcorão seja lido dessa maneira:
“Será que eles não refletem sobre o significado do Alcorão?”
(Al-Nisa, 4/82)
“Este livro que te enviamos é abençoado. Que os dotados de entendimento o ponderem e tirem dele lições.”
(Sâd, 38/29)
De acordo com um relato de Abu Zar, o Profeta (que a paz seja com ele) repetiu este versículo a noite inteira até o amanhecer:
“Ó meu Senhor, se os castigares, eles são teus servos; e se os perdoares, Tu és, de fato, o Todo-Poderoso, o Todo-Sabio.”
(Al-Ma’idah, 5/118)
Alguns dos Companheiros do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) repetiam frequentemente os versículos que os comoviam e meditavam sobre eles por horas a fio. A este respeito, Elmalılı Hamdi Yazır diz o seguinte:
“Os estudiosos do Alcorão não o leem como se fosse um passatempo.”
Leem com atenção, respeito e constância, observando cuidadosamente as palavras, os significados e as regras, perguntando aos especialistas sobre o que não sabem e não entendem, com boas intenções, coração puro e boca limpa. Não leem de forma aleatória, como se fosse um passatempo superficial. Não os substituem por canções, poemas, romances ou contos. Leem com o máximo respeito e educação.”
Quem é o verdadeiro destinatário do Alcorão?
Quem lê o Alcorão deve considerar-se um destinatário direto do Alcorão. Como lê com compreensão e reflexão sobre o que compreende, deve saber que cada ordem e proibição o diz respeito diretamente.
O Sahaba-i Kiram, Hazrat Iklima, recitava o Alcorão com tal consciência que…
“Esta é a palavra do meu Senhor, esta é a palavra do meu Senhor.”
ele sentia a alegria de estar em comunhão com seu Senhor.
Ao ler o Alcorão, deve-se aprender com as experiências dos profetas e das nações do passado.
Deve-se aprender com o exemplo da extraordinária paciência e coragem que os profetas demonstraram diante de diversas dificuldades e provações.
O Profeta (que a paz esteja com ele) era, sem dúvida, um homem em todos os seus aspectos. Foi criança, jovem e, finalmente, atingiu a idade adulta. Mas os fatores que o envelheceram eram outros. A causa das marcas da velhice em seu corpo era diferente. Não era o peso da vida, as preocupações mundanas, o trabalho, o poder ou as preocupações familiares. Ele era o verdadeiro destinatário do Alcorão. O Alcorão agia em sua alma e coração de tal maneira, produzia tais efeitos, o levava a tal estado que mudava as linhas de seu corpo.
Certa vez, Abu Bakr (que Deus esteja satisfeito com ele) perguntou ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele):
“Ó Mensageiro de Deus, você envelheceu.”
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Os capítulos de Al-Hud, Al-Waqi’ah, Al-Mursalat, Amma Yata’ssaluna e Al-Qur’an, versículos 102:1-10, me envelheceram.”
”
(Tirmizi, at-Tâc, 4:251; Kenzü’l-Ummâl, 1:573)
Esses versículos descreviam o horror, a grandiosidade e a forma terrível que o universo assumiria no Dia do Juízo Final. Em palavras do Alcorão.
“O dia que envelheceu as crianças”
(Sura Al-Muzzammil, 17) Era o dia do Juízo Final.
Eis que o nosso Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) sente em sua alma o significado dos versículos que lê e
“Essas coisas me envelheceram.”
dizia.
As Mensagens dos Versículos para o Além
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) constantemente chamava a atenção dos Companheiros para o significado dos versículos e os incentivava a compreender os propósitos divinos.
Abu Hurairah relata:
“O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele)”
“Naquele dia, a terra dará testemunho de tudo o que cada um fez sobre ela.”
Ele leu o versículo (4) da Sura Zilzal e disse:
“Você sabe alguma novidade sobre ele?”
perguntou ele.Os Companheiros,
“Allah e Seu Mensageiro sabem melhor.”
disseram.O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“As notícias da terra são o testemunho de cada homem e mulher sobre o que fizeram sobre ela, de modo que dirão: ‘Tal dia tal e tal coisa foi feita’. Eis as notícias da terra.”
(Tirmizi, Tafsir al-Quran: 86)
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) chamava a atenção dos Companheiros para o Dia do Juízo Final, para o horror do Dia do Juízo Final e para os eventos que aconteceriam com a humanidade após o Dia do Juízo Final. Ele informava sobre o que era a verdadeira notícia, a notícia real, e como a humanidade deveria se preparar para esses eventos.
Aisha Relata:
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) olhou para a Lua e
“Ó Aisha!”
Busque refúgio em Deus contra o mal disso. Pois Ele é o que escura a escuridão quando ela se abate.”
disse. (Ele está explicando o terceiro versículo da Sura Al-Falaq.)
(Tirmizi, Tafsir al-Quran: 92)
Assim como nós, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) também olhava para a Lua. Mas o olhar dele para a Lua era diferente, como todos os seus olhares. Ele anunciava que a Lua, com sua beleza e brilho, um dia deixaria de existir, seria obscurecida, escureceria, perderia sua função, como todo ser mortal. Porque a Lua também não poderá preservar sua existência e beleza diante do terror do Dia do Juízo Final.
Os Companheiros do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) esforçavam-se para aprender algo sobre o Alcorão a cada oportunidade, a cada ocasião, a cada momento. Eles aplicavam imediatamente em suas vidas cada nova verdade que aprendiam. Sua curiosidade, sua prioridade, os assuntos que destacavam e em que se concentravam estavam sempre dentro do quadro do Alcorão, segundo a medida do Alcorão e de acordo com a linha do Alcorão.
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) encontrava uma oportunidade para ensinar as verdades do Alcorão aos seus companheiros, que eram seus alunos especiais. Mesmo quando recebia um presente, ele explicava o verdadeiro significado e a beleza por trás dele. Certa vez, lhe trouxeram um dátil. Vejam como ele descrevia os crentes a partir desse dátil.
A narração é de Anas ibn Malik:
Ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) foram trazidos tâmaras frescas num recipiente feito de madeira de palmeira. Então, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Como Deus compara a palavra da Fé a uma árvore tão bela, cujas raízes são firmes e cujos ramos alcançam o céu. Essa árvore maravilhosa, com a permissão de seu Senhor, dá frutos a cada instante.”
leu o versículo que diz:
“Esta é uma palmeira-de-dattos.”
disse.
“A palavra da negação é como uma árvore má arrancada da terra, que não tem onde enraizar-se e agarrar-se.”
leu o versículo que diz:
“Esta é a melancia de Abu Jahl (abóbora amarga)”
disse.
(Tirmizi, Tafsir al-Quran:15.)
Os Importantes Segredos por Trás dos Versículos
Yasin-i Şerif
Recitamos em vários momentos, especialmente aos domingos. Muitas vezes, recitamos sem pensar no significado, sem refletir sobre as belezas que traz para nossas vidas. Por exemplo, alguns versículos sobre o sol estão contidos nesta sura. O Profeta (que a paz esteja com ele) explicou a interpretação do 38º versículo da seguinte maneira.
Esta conversa foi relatada por Abu Zar.
Um dia, estava com o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) na Mesquita, quando o sol estava se pondo. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Ó Abú Zar, sabes para onde vai o sol depois de se pôr?”
“Deus e o seu Mensageiro sabem melhor”, disse eu.
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele)
“Certamente, o sol se dirige para prostrar-se sob o Trono Sublime, e primeiro pede permissão para prostrar-se, e lhe é concedida. Quando, apesar de prostrar-se, sua prostração não for aceita, está próximo o momento em que ele pedirá permissão, mas não lhe será concedida. Então lhe será dito: ‘Retorne ao lugar de onde veio, e nasça do lugar onde se pôs’. E ele nascerá do lugar onde se pôs.”
Então, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) recitou o seguinte versículo:
“O sol também é um sinal para eles, que se move para um lugar determinado. Isso é o decreto de Deus, que é Todo-Poderoso e Todo-Conhecedor.” (Yâsîn, 36/38)
E acrescentou:
“Vocês sabem quando acontece esse estado de imobilidade? É quando a fé de uma pessoa não mais lhe serve de nada, quando ela se torna descrente.”
(Buhari, Tafsir, Yasin: 1)
Para saber mais sobre como o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) lia, entendia e vivia o Alcorão, leia o livro “…” publicado pela Nesil Yayınları.
“O Alcorão em nossas vidas”, “Receitas do Alcorão”
e “
Interpretação Corânica dos Eventos
” pode ser encontrado em nossos livros com o título de ”.
Dicionário do Alcorão
Tecvid:
É uma área de estudo que abrange as regras que devem ser seguidas para recitar o Alcorão de forma bela. A recitação bela do Alcorão ocupa um lugar importante nas tradições muçulmanas. O Profeta…
“Enriqueçam o Corão com vossas vozes.”
é o que diz.
Recepção:
É a leitura e o acompanhamento recíprocos do Alcorão. A partir do início da revelação do Alcorão, a cada mês de Ramadã, o Profeta (que a paz seja com ele) e Gabriel (que a paz seja com ele) liam recíprocamente os versículos revelados até então. Isso durou 23 anos. A tradição de leitura recíproca do Alcorão (Mukabele) durante o Ramadã, comum entre os muçulmanos, foi, de certa forma, praticada seguindo o exemplo da leitura recíproca entre o Profeta (que a paz seja com ele) e Gabriel (que a paz seja com ele).
Hatim:
Significando concluir algo, a palavra “hatim” refere-se à leitura completa do Alcorão, do início ao fim, de acordo com as regras.
Memorização do Alcorão:
Memorizar o Alcorão inteiro é chamado de hifz (memorização), e a pessoa que memoriza o Alcorão é chamada de hafiz (memorizador). O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) recomendou o estudo do Alcorão e disse o seguinte sobre este assunto:
“Os melhores entre vós são aqueles que aprendem e ensinam o Alcorão.”
* * *
Nota:
Em relação ao assunto, de Ali AKPINAR:
“A Recitação do Alcorão pelo Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele)”
Recomendamos também que leia este artigo intitulado:
O Profeta, o primeiro destinatário do Alcorão, como em todos os assuntos, também nos deu o melhor exemplo em relação à leitura, compreensão e aplicação dos seus preceitos. Apresentamos aqui, em pontos, a forma como o Profeta leía e compreendia o Alcorão, para nossos leitores. Afinal, a forma como aquele ser único, destinatário do Alcorão, o lia e compreendia, é a primeira e mais importante referência sobre este assunto.
a) O Profeta Maomé é o primeiro destinatário do Alcorão.
Ele foi o primeiro destinatário do primeiro comando do Alcorão: “Leia em nome do seu Criador, o Senhor!”. Como primeiro destinatário, ele se esforçou muito para ler, memorizar e compreender o Alcorão. Ele era extremamente dedicado à leitura e memorização do Alcorão. Ele se esforçou tanto a ponto de ser advertido, preocupado em perder algo do Alcorão que estava sendo revelado a ele. Sobre isso, os seguintes versículos do Alcorão dizem:
“Aquele que é o verdadeiro Rei, Alá, é muito elevado. Não te precipites na recitação do Corão, temendo esquecê-lo antes que a sua revelação esteja completa, e:
“Ó meu Senhor! Aumenta o meu conhecimento!”
(Tâhâ, 20/114)
“Não movas a língua para recitar apressadamente, a fim de não esquecer o que te foi revelado! Porque a nós compete reunir o que te foi revelado em teu coração e te fazê-lo recitar. E quando o recitarmos, tu o seguiras na recitação. E a nós compete explicá-lo.”
(Al-Qiyama, 75/16-19)
“A partir de agora, vamos te ensinar o Alcorão para que não o esqueças.”
(Al-A’la, 87/6)
“E os incrédulos disseram: ‘Por que o Alcorão não foi revelado de uma só vez?'”
Mas, na verdade, Nós o revelamos aos poucos, para que o teu coração se consolasse, e o recitamos em partes.”
(Furkan, 25/32)
b) Ele lia o Alcorão palavra por palavra, devagar, com atenção, refletindo e chorando.
Quando chegava a um versículo de misericórdia, ele implorava a misericórdia de Deus; quando chegava a um versículo de castigo, ele se refugiava em Deus. Essa forma de recitação era um comando do próprio Alcorão:
“Recite o Alcorão com atenção e reflexão.”
(Al-Muzzammil, 73/3)
Entendeu-se como ler o versículo devagar, palavra por palavra; lê-lo com reflexão, explicando-o, interpretando-o.1
Deus Altíssimo,
“E também desceremos a revelação em partes, para que a recites aos poucos, e para que a compreendas bem.”
(Isrā, 17/106)
a recitação do Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), que cumpriu o comando
“leitura interpretativa”
era uma leitura lenta, ponderada, feita com calma, com tempo para entender.2
Umme Salame descreveu a recitação do Profeta de Deus da seguinte forma:
“A leitura dele era clara e letra por letra/palavra por palavra.”3
“Quando chegavam a um versículo de medo, buscavam refúgio em Deus; quando chegavam a um versículo de misericórdia, pediam misericórdia a Deus; e quando chegavam a um versículo que glorificava a Deus, O louvavam.”4
O Profeta, que a paz seja com ele, compreendia muito bem a mensagem dos versículos que recitava e estava ciente de sua responsabilidade em cumpri-los.
“O capítulo de Bani Hud e seus irmãos”
(Al-Waqi’ah, Al-Haqqah, Al-Mursalāt, An-Naba’, At-Takwīr, Al-Ghashiyah)
envelheceu.”
5
ao dizer isso, ele o expressava claramente. Esses capítulos contêm versículos que descrevem a destruição de povos antigos que negaram a verdade e se rebelaram contra Deus e seus mensageiros, descrevem os momentos terríveis do Dia do Juízo Final, a ressurreição e o dia da conta, e descrevem o paraíso e o inferno. De fato, Ibn Abbas disse ao Profeta…
“Seja reto, como foi ordenado…”
(Hud, 11/112)
que nenhum versículo mais difícil do que este foi revelado, por isso o Profeta
“A sura de Hud me envelheceu.”
como ele disse.6
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), mesmo antes de ser profeta, era um homem que pensava de forma correta e saudável, com uma mente pura e sã. Mesmo antes de sua profecia, ele viveu uma vida tão pura quanto a de um profeta. Mas com o Alcorão, ele se tornou ainda mais perfeito em todos os aspectos. Os versículos do Alcorão moldaram seus pensamentos e ações. Graças ao Alcorão, ele aprendeu de forma mais direta e correta suas responsabilidades para com Deus, consigo mesmo e com a humanidade.
c) O Profeta reservava um tempo específico para a leitura do Alcorão, tanto durante o dia quanto à noite.
Ele havia se comprometido a ler um hizb do Alcorão a cada dia.8 A respeito disso, ele havia sido confrontado com o seguinte versículo do Alcorão:
“Ó Mensageiro, que te cobriste com o teu manto! Levanta-te à noite e dedica-te à oração, exceto uma pequena parte da noite. A metade da noite, ou um pouco menos, ou um pouco mais, é suficiente, dependendo da situação. Lê o Alcorão com atenção e reflexão…”
(Al-Muzzammil, 73/1-4)
d) O Profeta, em todas as oportunidades, em todos os lugares e com frequência, lia o Alcorão; e o Alcorão é uma mensagem que tece o Profeta em termos de pensamento, crença, moral e plano de ação.
Ele nunca se cansava de ler o Alcorão, nunca se separava dele e o lia por longos períodos. Em casa, na feira, em conversas, na oração, ele sempre lia o Alcorão. Às vezes, passava a noite inteira acordado, recitando um versículo do Alcorão. O Alcorão era sua fonte, seu refúgio, sua oração e seu lembrete constantes.
A base de sua pregação eram os versículos do Alcorão.
Ele falava com o Corão como centro. Os versículos do Corão eram seu louvor e sua devoção. Seu dia começava e terminava com o Corão. Após a oração da manhã, ele lia os versículos finais da Sura Haçr e, após a oração da noite, os versículos finais da Sura Al-Baqara, e recomendava que fossem lidos. Além disso, havia devoções corânicas que ele recitava constantemente em sua vida diária. À noite, os versículos finais de Al-Imran, Ayetel-Kürsî,
Muavvizât
Ele recitava versículos como (as suras Al-Ikhlas, Al-Falaq e An-Nas).
Segundo Aisha, esposa do Profeta, ele certa noite recitou os dez últimos versículos da Sura Al-Imran com lágrimas nos olhos e
“Que pena para quem lê estes versículos e não os leva a sério!”
disse. Em outra tradição de Abu Hurairah, é relatado que o Profeta costumava recitar estes últimos dez versículos todas as noites.9
Huzeyfetü’l-Yeman conta que, certa vez, ele recitou as suratas Al-Fatiha, Al-Baqara, Al-Imran e An-Nisa (mais de cem páginas) em um único rekat de sua oração noturna.10
Conta-se que o nosso Profeta, numa noite, repetiu este versículo até ao amanhecer:11
“Se os castigares, certamente são teus servos; se os perdoares, certamente és poderoso e sábio!”
(Al-Ma’idah, 5/118)
e) Com a vasta sabedoria e perspicácia que lhe foram concedidas, ele entendia os versículos que lia de acordo com a vontade divina e, quando necessário, os explicava às pessoas.
Suas explicações foram tão concisas e sucintas quanto necessário.
f) As perguntas que lhe eram dirigidas encontravam resposta em versículos do Alcorão, na língua dele.
As melhores respostas às perguntas feitas ao Profeta estavam no Alcorão, e ele respondia a partir do Alcorão.13 O eminente companheiro do Profeta, Abdullah ibn Mas’ud, que esteve sob sua instrução, disse a este respeito:
“Que misture e interprete o Alcorão, que busca o conhecimento do passado e do futuro.”
14
Como mencionado na narrativa,
“que investigue, misture, pesquise e analise”
que significa ”
Eles seguiram, e foram alcançados.
A escolha dessas palavras é bastante notável. A raiz “svr”, da qual essas palavras são derivadas, significa arar, cavar, cultivar a terra para a agricultura.15 Portanto, quem deseja adquirir conhecimento arará o campo do Alcorão, ou seja, o trabalhará, virando-o de ponta cabeça, e colherá os frutos desse campo.
g) O Profeta Muhammad vivia o Alcorão que ele lia e compreendia.
A Palavra Divina encontrava vida nele, como que se humanizava na sua pessoa. O Alcorão foi compreendido e posto em prática da maneira mais correta na pessoa do Profeta. Ele explicou o Alcorão com suas palavras e ações, oferecendo o melhor exemplo a esse respeito. A vida do Profeta era a forma concretizada, encarnada do Alcorão. A moral/vida do Profeta era inteiramente a moral do Alcorão, ou seja, a moral divina.16 A seguinte observação de Cundub ibn Abdillah é muito interessante:
“Nós, os jovens, estivemos com o Profeta. Aprendemos a fé antes de aprender o Alcorão, e depois aprendemos o Alcorão. Graças ao Alcorão, nossa fé aumentou ainda mais.”
17
h) O Profeta Muhammad apreciava muito ouvir o Alcorão recitado por outra pessoa.
Certo dia, ele disse a Abdullah ibn Masud:
“Leia, leia-me o Alcorão!… Porque eu gosto de ouvir o Alcorão de outra pessoa.”
18
i) Tanto ao receber o Alcorão de seu Senhor por meio de Gabriel, quanto ao lê-lo posteriormente, ele estava em um estado de profunda humildade e reverência, e seu respeito pela palavra divina era evidente em todos os seus atos.
Ibn Masud disse: “Como ele pediu, comecei a recitar a sura An-Nisa para o Profeta.”
“E como será a situação de cada nação quando tivermos enviado um testemunho a cada uma delas, e te tivermos enviado como testemunho a elas?”
(Al-Nisa, 4/41)
Ele relata que, ao chegar ao versículo, viu lágrimas escorrendo dos olhos do Profeta (que a paz seja com ele).19
k) Ele tomou as primeiras medidas necessárias para a codificação do Alcorão e o Alcorão foi codificado durante sua vida.
Para isso, ele pediu que o Alcorão fosse lido em todas as oportunidades, treinou recitadores, criou escribas da revelação e, por meio de campanhas de alfabetização, pediu que todos soubessem ler e escrever o Alcorão.
Durante o mês de Ramadã, o Profeta, juntamente com Gabriel, recitavam em conjunto os versículos do Alcorão que haviam sido revelados até então (Mukabele). Na última Ramadã antes de sua morte, isso foi repetido duas vezes (arza-i ahîre)20.
Foi anunciado que aqueles que não lêem, não compreendem e não praticam o Alcorão como se deve, serão considerados entre aqueles de quem o Profeta se queixará a Deus, como indicado no versículo abaixo:
“Aquele dia, o Profeta dirá: ‘Ó meu Senhor, meu povo abandonou este Alcorão e se afastou dele!'”
21
Ele, em muitos hadices, orientou as pessoas a lerem o Alcorão. Algumas de suas orientações a respeito disso são as seguintes:
“Que ele misture bem o Corão, que contém o conhecimento dos antigos e dos posteriores, para aqueles que o desejam.”
22
“O Alcorão é uma prova a seu favor (se você o lê e cumpre seus preceitos) ou contra você (se você não o lê e não cumpre seus preceitos).”
23
Quando perguntaram ao nosso Profeta qual era a ação mais amada por Deus, ele respondeu:
“É o que faz quem, ao terminar uma jornada, inicia outra.”
Quando lhe perguntaram qual era a profissão de cada um, ele respondeu:
“Aquele que lê o Alcorão do início ao fim, e ao terminar volta ao início novamente.”
24
“Aquele que lê o Alcorão e cumpre seus preceitos, no dia da ressurreição será chamado: Lê e ascende. Lê como leiaste devagar na vida terrena. Pois teu lugar será junto ao último versículo que lêr.”
”
25
“O melhor de vocês é aquele que aprende e ensina o Alcorão.”
26
“De fato, o Corão é intercessor e sua intercessão é aceita. Ele é também defensor e sua defesa é aceita. Aquele que o toma como guia, ele o leva ao paraíso. Aquele que o rejeita, ele o arrasta para o inferno.”
27
“O jejum e o Alcorão intercedem pelo servo. O jejum diz: ‘Ó meu Senhor, eu o mantive longe de comer e beber durante o dia, torna-me intercessor para ele.’ E o Alcorão diz:”
‘
“Ó meu Senhor, eu o deixei sem dormir nas noites, então, por favor, me faça um intercessor para ele.” Finalmente, ambos intercederão por seus donos.
28
“Recita o Alcorão enquanto ele te impede dos seus interditos. Caso contrário, não o terás recitado.”
29
“Leiam o Alcorão e pratiquem-no. Não se afastem dele. Não cometam excessos com interpretações erradas. Não o usem para saciar a fome/como ferramenta de comércio. Não tentem enriquecer com ele.”
30
Ele nomeava como líder/imã aquele que melhor lia e conhecia o Alcorão.31 Mesmo ao enterrar os mártires de Uhud, ele dava prioridade àqueles com maior conhecimento do Alcorão.32
l) O Corão não era para ele um livro incompreensível, impossível de viver e que lhe causaria sofrimento.
“Por certo, tornamos o Alcorão fácil para que se tome lição. Haverá quem tome lição?”
(Kamer, 54/17, 22, 32, 40)
“Tā Hā. Não enviamos o Corão para te causar sofrimento, mas sim como um lembrete para aqueles que temem a Allah.”
(Tâhâ, 20/1-3)
O Profeta, que lia as letras separadamente para que fossem corretamente identificadas e bem compreendidas, ao dizer que quem lê o Alcorão em menos de três dias não entende nada33, enfatizou que o verdadeiro objetivo de ler o Alcorão é compreendê-lo. Em outro hadiz, ele também disse:
“Se alguém de vocês se levantar à noite e sentir dificuldade em recitar o Alcorão por causa do sono, de forma que não saiba o que está dizendo, que pare de recitar e deite-se um pouco.”
,34
com isso, ele chamou a atenção para a necessidade de ler o Alcorão sem se sentir estranho a ele.
Agora, vamos enumerar as lições que podemos aprender com esses pontos:
– Nós também somos destinatários do Alcorão, e temos a obrigação de lê-lo, compreendê-lo e cumprir com os seus preceitos.
– Devemos ler o Alcorão a cada oportunidade, devemos nos encher com o Alcorão para que possamos pensar e viver de acordo com ele. Aqueles que não deixam os princípios do Alcorão determinarem sua agenda, não podem libertar suas mentes e corações da escravidão de outras agendas. Aqueles que não regulam suas vidas de acordo com o Alcorão, não podem se libertar da escravidão de outros pensamentos.
– Devemos ler o Alcorão devagar, com reflexão e compreensão. Cada leitura do Alcorão deve nos trazer coisas novas, nos adornar, construir e enriquecer.
– Ao interpretar o Alcorão, devemos evitar a abordagem de atribuir nossas próprias ideias ao Alcorão; devemos ler e pensar a partir do Alcorão como centro. Nesse sentido, devemos aproveitar o acervo de interpretações, desde o período inicial até os dias de hoje, começando pelo Profeta, como ponto de partida.
– Ao ler e compreender o Alcorão, devemos estar conscientes de que é a palavra de Deus, e devemos lê-lo em lugares e momentos espiritualmente e fisicamente limpos; devemos respeitar o seu livro e a sua leitura.
– Devemos enriquecer o esforço de leitura e compreensão do Alcorão, ouvindo-o de outros e estudando-o e discutindo-o com aqueles que o conhecem. Pois, às vezes, o que perdemos lendo sozinhos, podemos obter ouvindo outros ou através de leituras conjuntas.
– Devemos ler o Alcorão em momentos em que estamos revigorados, reservando um tempo especial para a recitação do Alcorão, para que os versículos que lemos construam e revitalizem nosso coração, nossa mente, nosso discurso e nossas ações.
NOTAS DE RODAPÉ
1. ver Taberi, Câmiu’l-Beyân, XXIX, 126; Kurtubi, el-Câmi’, I, 17; Suyuti, ed-Dürrü’l-Mensûr, VIII, 314; Zerkeşi, el-Bürhân, I, 456.
2. ver Tirmizi, Sevâbü’l-Kur’ân 23; Kur’ân 1; Abu Dawud, Vitir 20,22; Nasaí, İftidâh 83; Kıyâmü’l-Leyl 13; Ahmed, VI,294, 300, 323; Ibn Kayyım, Zâdü’l-Meâd, I, 482.
3. Tirmizi, Sevabü’l-Kur’ân 23; Abu Dawud, Salat 335; Nasa’i, Salat 83.
4. Darimi, Salat 69; Ahmed, V, 382, 384, 389, 394, 397.
5. Ibn Kathir, Tafsir, II, 435; Tirmizi, Tafsir, 56/6; Hazin, Lubab al-Tafsir, em Mecmua, III, 296.
6. Hâzin, Lübâbü’t-Te’vîl, III, 367; Beydavî, Envârü’t-Tenzîl, III, 367.
7. Hizib: É a oração que se recita diariamente em certa quantidade e que nunca se esquece.
8. ver Tirmizî, Fedâilü’l-Kur’ân 17.
9. Ibn Kathir, Tafsir, I, 440-441. Os versículos destacam a incomparável potência de Deus na criação dos céus e da terra, a importância de refletir sobre esses versículos e apresentam os melhores exemplos de orações. Os versículos também enfatizam as recompensas que Deus dará àqueles que oram e praticam boas ações, e a sura termina com um chamado à paciência e à piedade para os crentes.
10. Ahmed, Musnad, V, 284.
11. Ahmed, Musnad, V, 156.
12. Para exemplos sobre este assunto, ver Interpretação do Alcorão pelo Profeta, 138-196.
13. Para exemplos sobre este assunto, ver Interpretação do Alcorão pelo Profeta, 151-179.
14. Taberani, Mu’jam al-Kabir, 9/135; Haythami, Majma’ al-Zawaid, 7/165.
15. Ibn al-Athir, an-Nihaya, I, 228-229.
16. ver também Müslim, Müsafirun 139; Abu Dawud, Tetavvu’ 26; Tirmizi, Birr 69; Nesâi, Kıyamü’l-Leyl 2; İbn Mace, Ahkam 14; Darimi, Salat 165; Ahmed, VI, 54, 91, 111, 163, 188, 216.
17. Ibn Mace, Introdução 9.
18. Bukhari, Fedailü’l-Kur’ân 32, 33, 35; Muslim, Müsafirun 247; Tirmizi, Tefsir-Nisa; Abu Dawud, İlim 13.
19. Bukhari, Fedailü’l-Kur’ân 32, 33, 35; Muslim, Müsafirun 247; Tirmidhi, Tefsir-Nisa; Abu Dawud, İlim 13.
20. Al-Bukhari, Fadail al-Quran 7; Al-Bukhari, Fadail 50.
21. 25 Al-Furqan 30; ver Ibn Kathir, Tafsir, III, 317; Al-Qasimi, Tafsir, XII, 575.
22. Ali al-Muttaqi, at-Taj, I, 548.
23. Muslim, Tahara 1; Tirmizi, Da’awat 85; Nasa’i, Zakat 1; Ibn Majah, Tahara 5; Darimi, Wudu’ 2; Ahmad, V, 342, 343.
24. Tirmizi, Al-Qur’an 11; Darimi, Fadail al-Qur’an 33.
25. Tirmizi, Al-Sawab al-Qur’an 18; Ahmad, II, 192, 471.
26. Ahmed, I, 58; Bukhari, Fadail al-Quran 21; Abu Dawud, Vitr 14; Tirmidhi, Sawab al-Quran 15; Ibn Majah, Mukaddimah 16.
27. Munavi, Fayzu’l-Kadir, IV, 535.
28. Ahmed b. Hanbel, II, 174.
29. ver também Münâvî, Feyzü’l-Kadir, I, 152.
30. ver também Münâvî, Feyzü’l-Kadir, II, 64.
31. Ahmed, Musnad, IV, 218.
32. Al-Bukhari, Funerais 73-75.
33. ver Tirmizi, Qiraat 12; Abu Dawud, Ramadan 8-9; Ibn Majah, Iqamat 178; Darimi, Salat 173; Ahmad, Musnad, II, 164-165.
34. Nesâî, Fedâilü’l-Kur’ân, 107; Müslim, Müsafirûn 223; Ebû Dâvûd, Tetavvu’ 18; İbn Mâce, İkame 184; Ahmed, II, 318; İbn Esir, en-Nihâye, III, 187.
Para mais informações, consulte:
– Ismail Karaçam, As Virtudes do Alcorão e as Regras de Leitura.
– Abdurrahman Çetin, Princípios de Leitura do Alcorão.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
