– Por exemplo, se nós, muçulmanos, temêssemos potências estrangeiras externas com as quais não tínhamos força para competir, ou se isso tivesse acontecido no passado, nenhum país muçulmano, como o Império Otomano, poderia ter sido fundado. Porque resistir ao Império Bizantino com uma força de 400 tendas não é tarefa para qualquer um. E, claro, fundar o Império Otomano também não.
– Ou, se existem tais hadiths, ou seja, se há algo assim na religião, qual é a interpretação disso, e com base em quê devemos ter medo?
Caro irmão,
– É útil explicar este assunto em alguns pontos:
a)
Aisha, esposa do Profeta, relata:
“Um dia, um grupo de judeus pediu permissão para visitar o Profeta (que a paz seja com ele).”
(Ao entrarem, em vez de cumprimentá-lo, usaram uma expressão semelhante, demonstrando sua hostilidade:)
‘Essalamu aleykum.’
(Que a morte esteja sobre vós)
disseram. Em resposta a isso, Aisha disse:
‘Que a morte e a maldição recaiam sobre vocês.’
disse. Então, o Profeta
“Ó Aisha! Certamente, Deus ama a mansidão em todas as coisas.”
disse. Aisha, esposa do Profeta:
‘Você não ouviu o que eu disse?’
ao que o Mensageiro de Deus disse:
Eu também.
Que esteja com vocês também.
, como eu disse!
disse ele.”
(Mussulmã, Salām, 10,11/2165)
De acordo com esta narração do hadith, podemos entender que o nosso Profeta (que a paz esteja com ele) agia de forma diferente na presença de certas pessoas para se proteger do seu mal.
b)
Aisha, esposa do Profeta, relata:
“Um homem pediu permissão para ir até o Profeta (que a paz seja com ele). O Profeta disse:”
“Deixe-o passar.”
disse ele, e acrescentou:
“Que homem mau é este, para com a sua tribo!”
Então, quando o homem entrou, o Profeta (que a paz seja com ele) tratou-o com gentileza. Aisha disse:
“Ó Mensageiro de Deus! Você disse aquelas palavras sobre este homem, mas quando ele entrou, você foi gentil com ele.”
ao que o Profeta disse:
“Ó Aisha! No Dia do Julgamento, a pior pessoa aos olhos de Deus será aquela que foi abandonada por causa das palavras e ações desagradáveis das pessoas.”
disse ele.”
(Mussulmã, Bir, 73/2591; Al-Buxari, Edeb, 28, 48, 82; Abu Dawud, Edeb, 5)
Nestes relatos de hadices, também se menciona o Profeta (que a paz seja com ele).
“Alguém que foi abandonado por causa das palavras e atitudes desagradáveis das pessoas”
anunciou e, de fato, fez isso.
Conclui-se, a partir desses hadices, que:
-desde que não seja contrário aos mandamentos e proibições de Deus-
É bom saber lidar bem com as pessoas.
Buhari relata esta tradição em Edeb, 82.
“lidar com as pessoas/ter boa convivência com as pessoas/ter uma boa relação com as pessoas”
apresentou sob o título. Portanto, Imam Bukhari também citou este hadith.
“ter boa relação com as pessoas”
entendeu.
c)
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Depois da fé em Deus, o que importa é ter bom relacionamento com as pessoas sensatas.”
(Kenzu’l-Ummal, nº de referência: 7171)
“Ter boa relação com as pessoas é caridade.”
(Kenzu’l-Ummal, 7172)
Para recapitular, fica claro a partir dessas narrativas de hadices que
-desde que não seja contrário aos mandamentos e proibições de Deus-
Ter uma boa convivência com as pessoas é uma virtude recomendada no Islã.
d)
As seguintes declarações de Bediüzzaman Hazretleri também lançam luz sobre o nosso tema.
“Como disse (Hafiz de Shiraz):
A paz do mundo está na interpretação dessas duas letras.
Um amigo em tempos de prosperidade é um inimigo em tempos de adversidade.
Ou seja:
“A paz e a segurança neste mundo e no outro são interpretadas e alcançadas por duas letras: tratar os amigos com bondade e os inimigos com paz.”
(ver Mektubat, p. 266-26)
e)
Ter uma boa relação com as pessoas é algo que sempre foi válido no Shia.
“Taqiyya”
não tem nada a ver com.
Taqiyya,
significa dizer coisas que não são verdadeiras quando se quer.
No entanto, mentir é estritamente proibido no Islã.
Nos hadices acima, nunca se fala de tal coisa.
Porque, mesmo que seja por uma boa causa, mentir não é certo nestes tempos.
A explicação de Bediüzzaman sobre este assunto é a seguinte:
“…Mas se a mentira/falsidade for para o bem comum, o tempo a desmascarou. Alguns estudiosos, por bem comum e necessidade…”
‘temporário’
eles emitiram uma fatwa. Essa fatwa não é emitida neste momento. Porque ela foi tão mal utilizada que pode causar cem vezes mais prejuízo do que benefício. Portanto, a decisão não é baseada no que é mais conveniente.”
(ver Sermão de Damasco, p. 50)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
