– Sabemos que as cinco orações diárias foram instituídas como obrigatórias durante a ascensão celestial (Míraj). Antes disso, o Profeta Maomé ou os Companheiros (Sahabas) realizavam alguma forma de oração?
Caro irmão,
Seria mais apropriado abordar o assunto sob dois ângulos:
1. A prática da oração antes da revelação profética ao Profeta Muhammad (que a paz seja com ele)
Existem opiniões divergentes sobre se o Profeta Maomé (que a paz seja com ele) realizava orações específicas antes de receber a revelação, ou seja, antes de se tornar profeta.(1)
Há quem afirme que, antes de sua profecia, o Profeta não realizava nenhuma oração diferente daquelas praticadas por outras pessoas.(2)
No entanto, embora não seja obrigatório, antes era especialmente
que ele praticava alguns rituais da religião Hanif.
sabemos.
Por exemplo, em uma narrativa atribuída a Aisha, sobre o que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) fazia antes de receber a profecia:
“A solidão era algo que ele apreciava. Ele passava noites em oração e contemplação na caverna de Hira.”
A expressão (3) é mencionada.
Que aconteceu aqui
“tehannüs”
Existem diferentes opiniões a respeito disso. Zühri considera-o um ato de adoração.(4) Os comentaristas de hadices, por outro lado,
evitar o pecado
eles disseram que sim.(5)
de Ibn-i Hisham
tehannüs
Com base em uma declaração relacionada a isso, alguns(6) afirmam que o Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) praticava a religião de Abraão.(7)
Há quem diga que o significado disso é contemplar o criador, ficar sozinho e pensar, ou servir. (8)
No entanto, é possível que ambas as opiniões sejam válidas. Afinal, tanto a oração quanto outros atos de adoração se enquadram no conceito de adoração.
De fato, na sociedade árabe da região da Hejaz pré-islâmica, as influências da religião monoteísta pregada por Abraão e alguns tipos de culto continuaram, embora com mudanças de método e essência, como evidenciado pelo fato de que pessoas que seguiam essa religião e eram chamadas de Hanifs, como Abu Dharr al-Ghaffari e Zayd ibn Amr ibn Nufayl, oravam voltados para a Caaba (9).
“Poderá ter rezado de acordo com a religião Hanif”
apoia a ideia.
De acordo com o que é expresso nos versículos,
O Profeta Abraão (que a paz esteja com ele)
, deu especial importância à oração e aos que viriam de sua descendência
Ele fez uma oração a Deus para que houvesse pessoas que praticassem a oração islâmica (namaz).
Como alguém descendente de Abraão, pode-se dizer que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) também praticava rituais de adoração como os Hanifes em Hira ou em locais que considerava apropriados antes de sua profecia, e que, embora não conheçamos a sua natureza, também rezava.
2. O culto da oração durante o período entre o início da profecia do Profeta Muhammad e a Ascensão (Miraj).
Antes de as cinco orações diárias se tornarem obrigatórias, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) costumava rezar em duas reatas (10).
Existem diferentes opiniões sobre se a oração era inicialmente celebrada em um único horário, posteriormente aumentada para dois horários, ou se era celebrada em dois horários desde o início. Há relatos de que, quando era celebrada em um único horário, dois rekat eram realizados antes do pôr do sol, e posteriormente, dois rekat de oração foram adicionados antes do nascer do sol, resultando em dois horários.
De acordo com esses relatos
Até que as cinco orações diárias foram tornadas obrigatórias na Noite da Ascensão, a oração era praticada duas vezes ao dia, com duas rezas cada.
(11)
No Alcorão, existem evidências relacionadas aos dois horários da oração (salat). (12)
Relatos indicam que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) rezou a oração do meio-dia, por um período de aproximadamente três anos, tanto em sua casa quanto nas encostas isoladas das montanhas, em locais tranquilos, e que, por vezes, rezou a oração da noite com Ali nos vales fora de Meca.(13)
Os primeiros muçulmanos, quando não conseguiam encontrar lugares escondidos dentro de Meca, saíam da cidade e oravam em lugares desolados e, ocasionalmente, na casa de um dos companheiros chamado Erkam, que era transformado em mesquita. (14)
A prática de adoração do Profeta (que a paz seja com ele) e de seu pequeno grupo de seguidores no pátio da Kaaba foi recebida com hostilidade, e a recitação do Alcorão foi proibida ali. Em uma narrativa autêntica, com cadeia de transmissão confiável, atribuída a Ibn Masud…
“Não podíamos rezar no pátio da Kaaba até que Omar se tornou muçulmano.”
Uma notícia é transmitida na forma de (15).
A imigração para a Etiópia ocorreu no sexto ano da profecia, e o Profeta Omar também se tornou muçulmano nessa época.
Durante o período de dois anos de divulgação pública antes da imigração para a Etiópia e o período de convite limitado de aproximadamente três anos, o Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) também celebrou orações com seu pequeno grupo de seguidores em ambientes domésticos até altas horas da noite.
Portanto,
Nos primeiros anos do Islã, a oração consistia em duas rezas de duas unidades cada, uma no início da manhã e outra à noite.
(16) Após o evento da Ascensão (Miraç), foi estabelecido como obrigação (fard) a realização de cinco orações diárias. Essas orações, que inicialmente consistiam em duas reatas cada, foram aumentadas para quatro reatas nas orações do meio-dia, da tarde e da noite (dhuhr, asr e isha). (17)
Alguns estudiosos islâmicos afirmam que, antes do evento do Miraç, não havia orações obrigatórias, mas que a oração noturna foi ordenada ao Profeta Maomé (que a paz esteja com ele).
Como prova disso,
“Ó profeta/mensageiro envolto em seu manto, levante-se à noite e ore.”
Eles se baseiam no versículo (18).
A oração noturna, ou seja, a oração de madrugada, pode ter significados amplos dependendo do contexto. Continuando o texto…
“Recite o Alcorão devagar”, “Lembre-se do nome de seu Senhor”
e
“Volte-se para o seu Senhor”
Como se pode entender pela expressão “como se”, o objetivo é levantar-se para a oração. Os comentaristas entendem isso como…
“Levante-se para a oração”
eles afirmam que isso significa que existem duas explicações para isso:
Alguém:
“Levante-se para a oração”
estar sob seu controle, e o outro
“apocalipse”
a tradução direta da palavra é “oração”. Por isso
“Qiyam-i Layl”
a palavra,
“oração noturna”
tornou-se um costume religioso para expressar isso.
Destes versículos, entendemos que a oração noturna era obrigatória para o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele). O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) rezava a oração noturna com este comando, e juntamente com ele, os companheiros também rezavam longas orações noturnas todas as noites, como no mês de Ramadã. No final desta sura…
“O teu Senhor sabe que tu te levantas.”
Com o versículo (19), a obrigatoriedade da oração de Tahajjud foi abolida para a comunidade, mas não para o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) (20).
“E acorde também em parte da noite para fazer uma oração voluntária, só para você.”
Entendeu-se que a ordem (21) estava em vigor.
Existem diferentes opiniões sobre se o Profeta Maomé (que a paz seja com ele) rezava primeiro a oração da noite ou duas orações, uma de manhã e outra à noite.
Abu Ishaq al-Harbi,
afirmou que a oração da manhã e a da noite foram impostas como obrigatórias pela primeira vez. Alguns estudiosos, como o Imam Shafi, porém, afirmam que a oração noturna foi imposta como obrigatória inicialmente, mas…
“E, certamente, o Senhor sabe que tu passaste quase dois terços da noite, ou metade dela, ou um terço dela, em oração, tu e aqueles que estão contigo.”
Eles afirmam que essa obrigação foi revogada após a revelação do versículo (22). Segundo eles, levantar-se durante parte da noite era obrigatório. (23)
Com a instituição das cinco orações diárias como obrigatórias, a obrigatoriedade da oração noturna foi revogada.
(24)
A oração de Tahajjud,
De acordo com um relato de Aisha, a esposa do Profeta, a obrigação da oração foi estabelecida no meio do primeiro ano da revelação profética, com o início da Surata Al-Muzzammil. No entanto, a obrigação desta oração foi revogada da comunidade um ou um ano e meio depois, com o último versículo desta surata, passando a ser considerada uma oração voluntária (nafila). (25)
Fontes:
1) Fahri Kamili, O Culto da Oração na Jurisprudência Islâmica, Dissertação de Mestrado, Universidade Uludağ de Bursa, Bursa 2006, p. 48.
2) Abu Nasr Taj al-Din Abd al-Wahhab ibn Ali ibn Abd al-Kafi al-Subki, Jam’ al-Jawami’, (com a anotação de al-Bannai), Beirute: Dar al-Fikr, 1982, II, 325.
3) Al-Bukhari, “Bed’u’l-Vahy,” 3; Al-Mussalimi, “Iman,” 252; Ibn Hanbal, Musnad, VI, 233.
4) Ibn Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari bi Sharh Sahih al-Bukhari, ed. Abdulaziz b. Baz, Dar al-Fikr, Beirute, 1993, I, 34.
5) Askalânî, Fethû’l-Bârî, 1/34.
6) Kamili, O Culto da Oração, p. 38
7) Abu Muhammad Abdulmalik ibn Hisham, as-Sirah an-Nabawiyyah, ed. Mustafa as-Saka, Ibrahim al-Anbari, Abdulhafiz ash-Shalabi, Damasco: Dar Ibn Kathir, 2005, p. 215; Yiğit, História da Oração, p. 24
8) Yazır, Hak Dini, XIII,5424; İbn Âşûr, et-Tahîr, II,172; İbrahim Efendioğlu, Müdrec, DİA, Istambul, 2006, XXXI,474.
9) Ibn Habib, Abu Ja’far Muhammad, al-Muhabber, Daru’l-fikri’l-Cedide, yy, 1361, p. 171-172; Muslim, “Fedailu’s-Sahabe,” hadith nº 6309.
10) Malik, Muwatta’, “Kasru’s-Salât”, 8; Ibn Hanbal, VI, 272; Bukhari, “Salât”, 1.
11) Yiğit, İsmâil, “Sobre a Missão Diplomática de Acordo com as Fontes Biográficas”, Série de Encontros Científicos Discutidos, Missão Diplomática e suas Regras, Istambul: Ensar Neşriyat, 1997, p. 71; TDV, İlmihal I, 219-220.
12) Al-Mu’min 40/55; Taha 20/130.
13) Mehmet Aydın, Cristianismo, DİA, Istambul 1998, XVII, 351.
14) Ibn Hisâm, es-Sîretü’n-Nebeviyye, (ed. Mustafa es-Sekâ et al.), Cairo, s.d., I, 244
15) Balcı, O Profeta Maomé e a Oração, p. 45.
16) Osman Şahin, A Condição de Viajante e suas Regras no Direito Islâmico, Samsun, 2009, p. 238
17) Ahmed b. Yahyâ el-Belâzurî, Ensâbü’l-Esrâf, (Tah. Muhammed Humeydullah), Egito: Daru’l-Meârf, 1959, I, 257, 271; Mustafa Asım Köksal, História do Islã, Şamil Yay., Istambul, 1987, VIII, 98.
18) Al-Muddassir 1/5; Al-Muzzammil 73/1,2; Al-Isra 17/79.
19) Al-Muzzammil 73/20.
20) Abu Bakr, Ahmad ibn Ali al-Razi al-Jassas, Ahkam al-Quran, Beirute: Dar al-Ihya al-Turath al-Arabi, 1405, V, 367
21) Al-Isra 17/79.
22) Al-Muzzammil 73/20
23) Mehmet Emin Çiftçi, Análise das Narrações Relativas às Oração Suplementares (Nafila) Realizadas pelo Profeta Maomé, Tese de Mestrado da Universidade de Harran, Şanlıurfa, 2002, p. 2.
24) Canan, Kütüb-i Sitte, VIII, 230.
25) Abu Bakr Ahmad ibn Husayn ibn Ali al-Bayhaqi, as-Sunan al-Kubra, Beirute: Dar al-Fikr, s.d., III, 30.
– Ali YÜKSEK, O Processo Histórico do Culto da Oração, Revista de Pesquisa Social MANAS 2018, Volume: 7, Número: 2.
– Metin YİGiT, História da Oração como Forma de Adoração, Direção-Geral de Publicações Religiosas da Presidência dos Assuntos Religiosos, Volume: 47 • Número: 1 • Janeiro – Fevereiro – Março de 2011.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
