– Não encontrei os hadices que vou listar agora no seu site. Existem hadices exatamente como constam abaixo, com a mesma forma e texto?
– São invenções? E houve invenções de hadiths na história?
1) O pombo é o diabo. (5331-Abu Dawud-Ibn Mace)
2) Ó mulheres, vós sois a lenha do inferno. (3039-Buxari-Mussulm-Abu Dawud-Nasai)
3) Para limpar a urina de um menino, borrife água várias vezes; para limpar a urina de uma menina, jogue água com a mão. (3506-Buxari-Muslim-Muwatta-Abu Dawud-Tirmizi-Nasaí); (3507-Abu Dawud) (527-6162-Ibn Mace)
4) O Profeta ordenou que os traidores fossem queimados, mas depois mudou de ideia. (1060-Buxari-Abu Dawud-Tirmizi)
Caro irmão,
Tentou-se distorcer as narrativas, afastando-as da sua essência e do seu propósito original.
1.
“A pomba é o diabo.”
Não existe tal relato. O relato original é o seguinte:
Abu Huraire (que Deus esteja satisfeito com ele) relata:
”
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) viu um homem perseguindo e brincando com uma pomba.
‘Um demônio está perseguindo uma bruxa!’
ordenaram.
”
[Abu Dawud, Edeb 65, (4940); Ibn Majah, Edeb 44, (3765).]
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) atribuiu ao diabo o fato de um homem importante se divertir com pombos, pois considerou isso algo vã, inútil e sem sentido; chamou-o de diabo. Porque ele está passando o tempo em uma ocupação inútil. Ele também chamou o pombo de diabo, pois o levou a uma ocupação sem sentido, impedindo-o de qualquer tipo de ação útil, como o lembrete de Deus, a reflexão útil e um trabalho produtivo.
Nevevî diz:
“É permitido criar pombos com o objetivo de obter filhotes e ovos, ou para companhia contra a solidão, ou para transportar mensagens. Não há nenhum inconveniente nisso. No entanto, dedicar-se a eles com o objetivo de obter sorte é, segundo a opinião mais correta, repreensível. Se a isso se juntarem jogos de azar e outras coisas proibidas, a testemunagem dessa pessoa será rejeitada.”
Alguns estudiosos, como Ibn Hajar, baseando-se em relatos de que Abu Umayr, irmão mais novo de Anas, brincava com pássaros, consideraram lícito que as crianças brincassem com pássaros; desde que não os maltratassem e não os usassem como alvos em exercícios de tiro. (Ver İbrahim Canan, Kütüb-ü Sitte Tercüme ve Şerhi)
2. “Mulheres, vós sois o fogo do inferno.”
Não existe uma narração nesse sentido. A narração original é a seguinte: Ibn Umar (que Deus esteja satisfeito com eles) relata: “O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) (durante uma oração de Eid, aproximando-se da área das mulheres):
“Ó mulheres! Sejam generosas na caridade (em nome de Deus) e peçam muito perdão (a Deus). Pois vi que vós, mulheres, sois a maioria no inferno.”
disseram. Uma mulher corajosa entre os ouvintes:
“Por que a maioria dos condenados ao inferno são mulheres, o que temos a ver com isso?”
perguntou. Que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele:
“Vocês falam coisas desagradáveis e são ingratas com seus maridos.”
(Buhari, Hayz 6, Zekat 44; Müslim, Küsuf 17)
Na narração contida em Al-Bukhari e Al-Mishriqi
“A maioria da lenha para o inferno é feita de vocês.”
é assim que consta.
“Ser condenado ao inferno, ser lenha para o inferno”
as expressões são a mesma coisa.
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) chama a atenção, nesses hadices, para as fraquezas inatas que mais prejudicam espiritualmente as mulheres. Dizemos “mais”, porque a causa da sua grande quantidade no inferno é atribuída a essa fraqueza. Essa fraqueza é: a facilidade e a frequência com que usam palavras ruins, a ingratidão para com seus maridos e o fato de confundirem a mente dos homens. Como levam os homens ao pecado, a responsabilidade recai sobre elas pela causa.
À primeira vista, o hadiz pode parecer conter uma atitude desdenhosa em relação às mulheres, um comportamento frequentemente observado. No entanto, afirmar isso seria demonstrar uma falta de compreensão da sutileza do hadiz. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) apontou as fraquezas inerentes às mulheres, mas de que elas não tinham consciência, alertando para a magnitude do dano que essas fraquezas causariam se não fossem conscientemente corrigidas.
Isto é:
As mulheres, por terem sido criadas para um papel que requer compaixão e sensibilidade, como a maternidade, são superiores aos homens em certos aspectos emocionais. No entanto, essa força emocional traz consigo fraquezas. Se essas fraquezas não forem reconhecidas, controladas pela vontade e deixadas à sua própria sorte, terão manifestações negativas que prejudicarão a pessoa. O Profeta (que a paz esteja com ele) afirmou que a grande quantidade de mulheres no inferno se deve a essa fraqueza natural.
3.
As narrativas sobre o assunto são autênticas.
Foi relatado em relação a vários eventos. Portanto, embora existam algumas diferenças de expressão entre os relatos, eles contêm aproximadamente o mesmo significado.
[Para variações de narrativas, ver Bukhari, Vudu 59; Muslim, Taharah 101, 104; Nasa’i, Taharah 188; Tirmidhi, Taharah 54; Ibn Majah, Taharah 77 (524); Darimi, Vudu 63; Muwatta, Taharah 110; Musnad, 4/356, 464; Abu Dawud, Taharah 135 (377); Hakim, Mustadrak, 1/166, 4/348]
Diante dessas práticas do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), Imam Shafi’i preferiu aspergir água, enquanto os Hanafis e Malikis preferiram lavar. Mas o fato de a urina da criança ser impura é um consenso; há unanimidade de opinião entre eles.
(Comentário de Nevevî sobre o hadith em questão, em seu “Shurh Sahih al-Bukhari”; Muhammad Nur Suwayd, “Educação Infantil na Sunna do Profeta”, Uysal Kitabevi: 79-80.)
Nossos estudiosos responderam às narrativas de hadices sobre este assunto da seguinte forma: Os hadices mencionados…
“regar com água”
ou
“derramar água”
O que se entende por isso é lavar suavemente o local onde a urina atingiu; pois a urina do menino, em termos de aderência e retenção na roupa, é menor do que a da menina. É por isso que o Profeta (que a paz esteja com ele) ordenou que a urina da menina, e não a do menino, fosse lavada com mais cuidado.
Ou nos hadiths em que se menciona
“regar com água”
O que se entende por isso é derramar água em algum lugar; porque a urina do menino, devido à estreiteza da abertura, permanece apenas no local onde escorre. A urina da menina, no entanto, devido à amplitude da abertura, espalha-se pelo local onde escorre. É por isso que o Profeta (que a paz esteja com ele) ordenou que a urina da menina fosse lavada com água, devido ao fato de que a urina se espalha.
Além disso, as narrativas que mencionam apenas o ato de aspergir água podem indicar que tal permissão teria sido concedida em locais com escassez de água.
4.
Não existe, na fonte mencionada, nenhuma narrativa que relate o Profeta Muhammad ordenando a queima de traidores e, posteriormente, mudando de ideia.
O hadith sobre o assunto é o seguinte:
Abu Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele) relatou: “O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“A oração que mais incomoda os hipócritas é a oração da noite e a oração da manhã. Se soubessem o bem que há nessas duas orações, viriam para fazê-las, mesmo rastejando.”
[Por Aquele que segura meu espírito com a mão do poder!]
Eu pensei em anunciar a chamada para a oração, começar a oração e depois deixar alguém no meu lugar para conduzir a oração do povo, e depois ir com um grupo de homens com fardos de lenha para aqueles que não vieram à oração e derrubar suas casas sobre eles.”
[Buxari, Azan 29, Husumât 5, Ahkâm 52; Muslim, Masajid 252, (651); Muwatta, Salatu’l-Jama’a 3, (1, 129-130); Abu Dawud, Salat 47, (548, 549); Tirmizi, Salat 162, (217); Nasa’i, Imamat 49, (2, 107)].
1.
No final de uma narrativa semelhante a esta, há a seguinte adição:
“…Que Deus derrube a casa de quem não vem à oração, sendo que tem condições de fazê-lo.”
2.
Em outra versão, ele expressa o desejo de incendiar a casa daqueles que não comparecem à oração, fazendo um juramento. Na tradução, incluímos esse juramento entre colchetes.
3.
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) também usou expressões depreciativas para descrever os hipócritas que evitam a oração em comunidade. De fato, em uma versão do hadith, ele disse:
“… Se algum deles soubesse que encontraria um osso com um pouco de carne na mesquita, certamente viria à comunidade.”
4.
Alguns estudiosos, com base neste hadith, afirmam que rezar em grupo (juntamente com outros) é
obrigação individual
chegaram à conclusão de que era.
Dizem que:
“Se a oração em comunidade fosse uma sunna, ninguém seria ameaçado de ser queimado por abandoná-la. Se fosse um farḍ-i kifāyah, aqueles que a praticassem com o Profeta teriam cumprido a obrigação em nome dos outros.”
Atâ, Evzâî, Ahmed, Al-Shâfi’î, e um grupo de estudiosos da tradição islâmica, como Abu Sa’vr, Ibn Khuzaimah, Ibn al-Mundhir e Ibn Hibbân, compartilham essa opinião. Buhari registra uma opinião que apoia essa visão, atribuída a Hasan Basri:
“Se alguém tentar impedir outra pessoa de realizar a oração da noite em grupo por compaixão, não se deve obedecê-la.”
Exagerando no assunto da jurisdição da comunidade
“condição essencial para a validade da oração”
Alguns chegaram a dizer que sim. Mas essa opinião não foi bem recebida.
Rezar em comunidade
Shafi’i
e seus companheiros mais antigos,
Hanefitas e Maliquitas
de muitos estudiosos,
obrigação coletiva (ou obrigação de grupo)
disse. O resto
– que constitui a maioria da comunidade –
considera-se uma sunna muakkada.
COMUNICADO DOS QUE DIZEM QUE É UM SUNNET MUEKKED (SUNNET MUÇALEM) PARA A COMUNIDADE:
Além daqueles que, com base neste e em outros hadices, concluíram que a oração em grupo é obrigatória, houve também aqueles que a consideraram uma sunna muakkada (uma sunna muito importante), apresentando diferentes interpretações e evidências para apoiar suas opiniões.
Podemos registrá-los da seguinte forma:
1.
Este hadiz em si é uma prova de que a oração em grupo não é obrigatória, pois o próprio Profeta, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele, quis ir visitar aqueles que não compareciam à oração. Se a oração em grupo fosse um dever individual, ele não teria deixado a oração em grupo para ir visitá-los.
2.
Se a oração em grupo fosse obrigatória, a ameaça de queimar aqueles que não comparecessem à mesquita não seria suficiente para cumprir o dever religioso, pois a declaração foi limitada no tempo.
3.
A notícia foi dita para dissuadir aqueles que não rezam em comunidade, não sendo sua intenção a verdade literal. O objetivo principal é a exageração. Isso é demonstrado pelo fato de o Profeta ter ameaçado com punições reservadas aos infiéis. De fato, está estabelecido por consenso que os muçulmanos não são punidos com esse tipo de castigo.
4.
É o fato de ter abandonado a prática de queimar, apesar de ter sido ameaçado pelo Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele).
“Se fosse necessário, ele não os perdoaria.”
5.
A ameaça se refere não àqueles que abandonam a oração em comunidade, mas àqueles que abandonam a oração por completo.
6.
O hadith foi dito para alertar contra se assemelhar aos hipócritas.
7.
O hadith foi dito sobre os hipócritas. Portanto, a ameaça contida no hadith não é específica para abandonar a comunidade.
Após registrar a discussão que ocorreu sobre o assunto, Ibn Hajar diz: “Pelo que entendi, este hadith foi relatado sobre os hipócritas. Pois, em outro hadith, o Mensageiro de Deus disse:”
“Não há outra oração que seja tão difícil para os hipócritas quanto a oração da noite e a da manhã. Se um deles soubesse o bem que há nessas duas orações, viria a fazê-las, mesmo que fosse arrastando-se.”
ordenou.
8.
Alguns:
“A frequência à mesquita foi inicialmente estabelecida como obrigatória no início do Islã para evitar que os hipócritas faltassem à oração, mas foi posteriormente revogada.”
disse.
9.
A oração a que se refere é a oração de sexta-feira, não outras orações.
Cada um desses pontos pode ter sua própria validade. O hadith deve ser interpretado como um incentivo para rezar em grupo e como uma ameaça para aqueles que não abandonam a oração em grupo.
(Prof. Dr. İbrahim Canan, Resumo, Tradução e Comentário dos Seis Livros Essenciais, 9/112-115)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
