– Nos últimos meses, a existência de Deus, especialmente a ideia de paraíso e inferno, me parece muito utópica e fantasiosa. Por exemplo, a parte em que nosso corpo permanece na Terra após a morte, mas sentimos o fogo?
– Mas eu sinto Deus, ou quero sentir, não sei, enfim, em uma crítica que li, falava-se que ser muito estranho o criador ter um nome, porque os “nomes” dados às coisas são um evento mundano. Além disso, existem fontes que indicam que o nome “Rahman” era um nome que as sociedades antigas davam aos seus criadores. Estou curioso para saber suas opiniões.
Caro irmão,
Rahman é um nome que as sociedades antigas davam ao seu criador?
Nome de Rahman:
– Negar a Deus é mais difícil do que negar o universo.
Porque, se uma entidade tem um lado voltado para si mesma, tem noventa e nove lados voltados para o Criador.
Por exemplo, uma letra “A” se preocupa com seu próprio volume. Mas ela se preocupa com o escritor de muitas maneiras. Por exemplo, ela mostra que o escritor tem vida, consciência, mãos, dedos, sabe ler e escrever, e possui uma caneta de tinta colorida. Portanto, negar o escritor é cem vezes mais problemático do que negar uma letra “A”. Porque noventa e nove por cento da razão de ser das coisas pertence àquele que as criou.
Como expresso no Risale-i Nur;
“Por exemplo: A finalidade de um servo que trabalha como timoneiro em um grande navio do sultão é, em relação ao navio, de 1% para ele, pertencente à sua remuneração parcial, e 99% para o sultão; assim, se a finalidade de tudo para o eu e o mundo é 1, a finalidade para o Criador é 99.”
(ver Palavras, p. 75)
– O Corão, proveniente dos atributos de conhecimento e palavra de Deus.
como um milagre, proveniente dos atributos de conhecimento e poder Dele
O universo também é um milagre.
Assim como é impossível criar algo semelhante ao Alcorão, também é impossível criar algo semelhante ao universo. Um dos muitos milagres que se manifestam em escala cósmica é…
“fazer algo a partir de nada, criar algo a partir de tudo”
é a realidade.
“Por exemplo, Ele cria órgãos e aparelhos de seres vivos a partir de um simples fluido seminal e de água potável. Fazer uma coisa dessas a partir de tudo é, sem dúvida, obra de um Poderoso Absoluto. Da mesma forma, Ele cria inúmeros alimentos a partir de…”
– seja de origem animal ou vegetal –
Aquele que transforma diversas substâncias em um corpo perfeito e ordenado, tecendo-lhe uma cobertura especial e criando dele instrumentos tão simples; é, sem dúvida, um Poderoso de todas as coisas e um Sabe-tudo Absoluto.
(ver Palavras, p. 294)
Porque transformar tudo em uma única coisa, ou uma única coisa em tudo, é um milagre que só pode ser atribuído àquele que é onipotente, onisciente, possuidor de sabedoria e poder infinitos. O universo inteiro carrega esse selo de Deus.
– “Por exemplo, a parte em que diz que, depois de mortos, nossos corpos permanecerão no mundo, mas sentiremos o fogo?”
Embora o significado dessa expressão não seja claro, vale a pena mencionar o seguinte fato, que dissipará possíveis preocupações:
a)
No túmulo/no mundo de Berzah, a alma é que recebe a verdadeira punição ou recompensa.
A morte não é a ausência; é a porta para um mundo mais belo.
Assim como uma semente que entra na terra parece morrer, apodrecer e desaparecer, mas na verdade passa para uma vida melhor, da vida de semente para a vida de árvore. Da mesma forma, uma pessoa que morre parece entrar na terra, apodrecer, mas na verdade alcança uma vida mais perfeita no mundo do além e no túmulo.
O corpo e a alma são como uma lâmpada e a eletricidade.
Quando a lâmpada se quebra, a eletricidade não desaparece, ela continua existindo. Embora não a vejamos, acreditamos que a eletricidade ainda está presente. Da mesma forma, quando uma pessoa morre, o espírito sai do corpo, mas continua existindo.
Deus (Alá)
vestindo-a com uma roupa mais bonita, mais adequada à alma,
ele continua vivendo no mundo da sepultura.
b)
O ser humano é composto de alma e corpo. A alma
-como alegria, tristeza, prazer, sofrimento-
assim como possui características independentes e exclusivas,
-como olho, ouvido, mão, pé, língua-
A alma também possui características em comum com o corpo. Quando a alma se separa do corpo na morte, os órgãos do corpo, que são usados como instrumentos, perdem completamente sua função. Os olhos não veem mais, os ouvidos não ouvem mais. No entanto, características independentes da alma, como sentir prazer e sofrimento, continuam com a alma.
A perda de função dos órgãos do corpo pode ser comparada a um corpo paralisado.
Em um corpo paralisado, alguns órgãos podem morrer enquanto outros continuam vivos. Este é um fato observável.
Portanto, assim como a alma recebe prazer ou sofre na tumba por suas próprias características independentes, ela também pode receber prazer ou sofrimento em conjunto com o corpo por meio de alguns órgãos saudáveis do corpo, que se tornaram inativos com a morte. O retorno da alma ao corpo é possível na tumba, assim como pode ser adiado para o Dia do Juízo Final.
(ver Gazali, İhyau’l-Ulum, Beirute, s.d., 4/494)
No entanto, de acordo com a grande maioria dos estudiosos da Ahl-i Sunnet, na sepultura o espírito também entrará no corpo, e o corpo será ressuscitado com ele e interrogado juntos.
(ver Kurtubi, Tezkire, Riyad, 1425, 1/237-238)
– A tribo de Ahl-i Kalibe na batalha de Badr, na época do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele).
(Os politeístas que foram mortos e jogados no poço em Badr)
avaliando o discurso de Katade,
“O Profeta, após a ressurreição, dirigiu-se a eles.”
informou.
(ver Zeynuddin ed-Dimaşki, Ehvalu’l-Kubur, Cairo, 1426/2005, 1/81)
– O nome de Rahman
-como mencionado na pergunta-
se antes também
criativo
Se foi usado para isso, não há nada aqui que não se possa entender.
Se o problema for esse nome
“criativo”
não para, mas sim um
“Deus”
se foi usado para esse fim, essa afirmação precisa ser comprovada. Não encontramos nenhuma informação nesse sentido. Além disso,
“Quando os incrédulos te veem, não fazem outra coisa senão zombar, dizendo: ‘Este é o homem que incita os vossos deuses!’ Mas quanto ao Misericordioso (que criou todo o universo), eles se recusam a mencioná-Lo.”
(Enbiya, 21/36)
O versículo em questão mostra que os politeístas também não tinham conhecimento de tal informação.
De acordo com os estudiosos, o versículo em questão,
“Quando foi dito aos politeístas: ‘Prostrai-vos diante do Rahman (o Misericordioso)!’, disseram: ‘Quem é Rahman? Por que nos prostraríamos a ele só porque nos estás ordenando?’. E essa ordem os afastou completamente da fé.”
(Furkan, 25/60)
nos versículos que mencionam os politeístas
Rahman
afirmando não conhecer ‘
“E o que é Rahman?”
é uma resposta a uma pergunta negativa na forma de.
(ver Zemahşeri, Razi, interpretação do versículo em questão)
No entanto, se uma prostituta recebesse um nome assim, eles seriam os primeiros a saber.
No entanto, de acordo com alguns estudiosos,
Rahman
Seu nome já havia sido mencionado em livros anteriores. No entanto, os árabes não sabiam disso.
(Razi, agy)
Em nossa opinião,
Rahman
A palavra é árabe. Em livros anteriores que não são em árabe,
“O Misericordioso”
Não parece razoável que o nome seja mencionado com essa expressão, a menos que se refira a um nome com esse significado.
Clique aqui para mais informações:
– Qual será o castigo da sepultura para os mortos cujos corpos não foram encontrados? Sepultura…
Com saudações e bênçãos…
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