1. Nós vos provaremos até que se manifestem aqueles que lutam e aqueles que são pacientes, e até que se revelem as vossas situações. (Muhammad 31) Como se deve entender a expressão “revelar as vossas situações” no versículo? Como se deve entender o fato de algumas situações não serem reveladas, mas sim ocultadas?
2. “Se vocês forem pacientes e tementeis a Deus, as artimanhas deles não lhes causarão dano algum. (Al-Imran 120)” O versículo diz isso, mas como devemos entender o fato de que, às vezes, as artimanhas causam dano? Por exemplo, as perseguições ao profeta.
3. O Alcorão aumenta o ódio dos infiéis, mas por que em alguns casos aumenta e em outros não? Como devemos entender isso?
4. Tudo glorifica a Deus em sua própria linguagem, mas, como o versículo afirma, os humanos não podem entender isso. (Isrā, 44) Mas alguns humanos glorificam a Deus com a língua, e nós entendemos a sua glorificação. Então, como devemos entender o versículo?
Caro irmão,
Não existem fatos que contrariem os versículos.
Porque os versículos são a palavra de Deus, e o universo e tudo o que nele existe são Suas criações. Portanto, como ambos são de Deus, não se pode falar de uma contradição entre eles.
1.
Para testar qual das duas pessoas é trabalhadora e qual é preguiçosa, ambas recebem uma tarefa. Aquele que tiver sucesso na tarefa é considerado trabalhadouro, enquanto aquele que falhar é considerado preguiçoso.
No versículo em questão
O trabalho da jihad
Foi estabelecido como meta. Aquele que luta e persevera é considerado bem-sucedido, enquanto aquele que não o faz é considerado um fracasso.
Deus, por meio de seu conhecimento eterno, sabe quem terá sucesso e quem fracassará. Contudo, para que a justiça seja estabelecida, Ele deseja ver e mostrar o resultado disso na prática. Por isso, em suas avaliações, considera as ações práticas.
2.
“Se vocês forem pacientes e temerosos de Deus, as artimanhas deles não lhes causarão nenhum dano.”
No versículo em questão, é utilizado um estilo de orientação. A maneira mais eficaz de se proteger do mal dos inimigos é,
ser paciente e ter respeito por Deus.
foi mencionado que passou por lá.
(ver Ibn Kathir, local relevante)
“As artimanhas deles não lhes causarão nenhum dano.”
O significado da expressão é: “Vocês não se complacem com o dano que vem do inimigo, não caem no desespero, não se enfraquecem sob a influência dos golpes que recebem…”
(Mehasinu’t-Tevil, local relevante)
No entanto, no versículo:
paciência
é a paciência demonstrada diante das pequenas dificuldades e sofrimentos infligidos pelos inimigos. A piedade/proteção, por outro lado, significa proteger-se das armadilhas e artimanhas do inimigo. Se assim for feito,
“Mesmo que os inimigos causem pequenos incômodos, eles não causam grandes danos.”
Ou seja, se tiverem paciência com pequenas dificuldades e tomarem as medidas de proteção necessárias, serão protegidos das dificuldades maiores dos inimigos. Para se proteger de grandes dificuldades e sofrimentos, é preciso ter paciência com pequenas dificuldades.
Contido no versículo 111 da Sura Al-i Imran.
“Eles nunca farão de vocês nada além de incômodos.”
A frase indica que os inimigos infligirão sofrimento, mas não causarão dano. Porque,
tortura
São pequenos contratempos.
Zara
r, por outro lado, são as dificuldades que causam sofrimento.
(ver Ibn Ashur, local relevante)
Também se pode dizer que:
“da piedade e da paciência”
Existem diferentes graus. Assim como existem diferentes graus de respeito a Deus, também existem diferentes graus de paciência diante das dificuldades. Esses versículos ensinam aos crentes as belezas da paciência e da piedade.
Dentro de um estilo de orientação, este método foi escolhido para garantir que cada crente, à sua maneira, seja paciente e piedoso.
No entanto, para que a paciência e a piedade cumpram a função mencionada no versículo, é necessário que sejam reconhecidas por Deus.
“as mais altas classificações”
poderiam ter sido referenciadas. Por esse motivo, eventos que contradizem a interpretação literal do versículo,
“para locais onde não se pode atingir o grau de alta qualidade pretendido”
Isso é válido. Ou seja, todo tipo de dificuldade que os crentes enfrentam ocorre porque não alcançaram o nível de paciência e piedade que são os critérios de avaliação divina. Ainda assim, não seria errado dizer que a causa das dificuldades sofridas pelo Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) também se deve às atitudes erradas e à falta de paciência dos crentes.
Em resumo,
Quando a paciência e a piedade expressas no versículo deixam de ser medidas de valor perante Deus, surgem as dificuldades que vemos na prática. Portanto, a existência dessas dificuldades não contradiz a expressão do versículo.
3.
A tradução de um versículo sobre o assunto é a seguinte:
“Nós explicamos detalhadamente no Alcorão para que eles pudessem pensar bem. Mas isso só aumentou o ódio deles.”
(para que se afastem da verdade)
aumentou.”
(Isra, 17/41)
“Não aumenta o ódio de alguns infiéis”
uma expressão na forma de
Não encontramos.
4.
A tradução do versículo em questão é a seguinte:
“Os sete céus, a terra e tudo o que neles existe glorificam-O; nada há que não O glorifique com louvor. Mas vós não compreendeis a sua glorificação. Ele é indulgente e misericordioso.”
(Isrā, 17/44).
Nos comentários bíblicos, ao explicar o conceito de “tesbih” (glorificação de Deus) no versículo, é mencionado que existem dois tipos de “tesbih”:
Aquele que glorifica com a língua, glorifica também com a conduta.
Recitar o rosário com a língua.
O servo purifica a Deus de toda imperfeição, declarando que Ele possui todas as características de perfeição que a mente humana pode conceber, em Sua essência, atributos e ações; e é assim que ele deve sempre conhecer e mencionar a Deus.
Tazbihe através do estado (espiritual)
é a demonstração, por meio da fé, da adoração, da moral e, em geral, de todos os tipos de atitudes e comportamentos, da crença na unidade de Deus, em sua perfeição e imaculacidade, da submissão às suas leis e do testemunho das ações à fé.
Os itens mencionados acima,
Raghib al-Isfahani
de
voluntário
Ele disse que a recitação de orações (tasbih) é exclusiva de seres conscientes e com livre-arbítrio.
(al-Mufradāt, verbetes “sbh”, “scd”)
Há também a questão abordada no versículo em questão, que trata da glorificação de Deus por todas as criaturas. De acordo com os exegetas, isso também se divide em dois tipos:
1. Recitação de louvores a Deus com a língua.
Tudo glorifica a Deus em sua própria linguagem, mas, como mencionado no versículo, as pessoas não entendem isso.
2. O louvor por meio do estado de espírito.
Toda a criação se submete com absoluta necessidade às leis divinas que regem a existência e o funcionamento dos seres e eventos no universo, louvando assim o Criador. Nesse sentido, todos os seres humanos, crentes ou descrentes, louvam a Deus e testemunham sua existência.
Em resumo,
Desde a partícula subatômica até a galáxia, desde o átomo até o elétron que gira em torno do núcleo de hidrogênio a 2000 km por segundo, tudo no universo opera dentro da ordem absoluta de Deus, louvando-O, testemunhando Sua existência, unidade, poder e sabedoria.
(ver Caminho do Alcorão, interpretação do versículo em questão)
Portanto, o ponto que o versículo enfatiza é que todas as criaturas glorificam a Deus.
“Mas vocês não compreendem a sua glorificação.”
A expressão do versículo em questão abrange duas entidades.
Um deles,
seres que glorificam.
O outro
pessoas que não entendem esses rosários.
Aqui não se trata de pessoas rezando o rosário. Portanto, a objeção levantada na pergunta não é válida.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
