Caro irmão,
Imã Abu Hanifa
É um dos quatro grandes imames da Ahl-i Sunnet.
Com os serviços que prestou à religião islâmica, ele fez a islamização.
fé, ação e moral
Ele apresentou aos homens, de forma abrangente e com um novo estilo, os princípios essenciais, respondeu às dúvidas e aos pensamentos errôneos, frustrou aqueles que queriam enfraquecer e dividir os muçulmanos com várias intrigas e propagandas, estabeleceu a unidade e a coesão na fé, e determinou os princípios e a forma de agir de acordo com a vontade de Deus, tanto nos rituais religiosos quanto nas atividades cotidianas. Assim, ele merecidamente recebeu o título de renovador do segundo século.
Em um hadith relatado por Bukhari e Muslim
“Se a fé estivesse na constelação das Plêiades, um dos filhos da Pérsia certamente a buscaria e a traria.”
(Buhari, Tafsir 62)
Assim se diz. Os estudiosos islâmicos afirmaram que este hadiz se refere ao Imam Abu Hanifa. (1)
Sobre Abu Hanifa, desde sua época, muito se disse e escreveu a seu favor e contra ele, por muitos estudiosos e autores de diferentes opiniões. No entanto, segundo Ibn Abdilberr, aqueles que afirmam a confiabilidade de Abu Hanifa são mais numerosos do que aqueles que falam contra ele. (2)
Para um famoso estudioso do direito islâmico, que não difere dos outros imames na observância do Hadith e da Sunna e cujas opiniões jurisprudenciais formaram uma escola (corrente) no direito islâmico, essa situação é perfeitamente natural.
Ao longo dos séculos, todas as gerações têm proclamado a excelência e a grandeza de Abu Hanifa. A vida pura deste grande jurista serviu de exemplo para todos. Muitos elogiam seu conhecimento e sua pessoa. Embora suas maneiras de pensar sejam diferentes, todos concordam em sua admiração por ele.
Zahid Kevseri,
Ele forneceu uma lista de estudiosos dos três primeiros séculos que elogiaram Abu Hanifa.(3) Esta lista, que inclui um total de sessenta e sete pessoas, é importante porque contém aqueles que elogiaram Abu Hanifa desde seus contemporâneos até o final do período de Atba’ al-Tâbi’în. De fato, muitos daqueles que se opuseram a Abu Hanifa viveram após este período.(4)
Relata-se que muitas pessoas que, em seu tempo ou pouco depois, são mencionadas como tendo falado mal de Abu Hanifa, também proferiram palavras de elogio a seu respeito. Por exemplo, relatam-se declarações de ambos os tipos de Imam Malik, Sufyan al-Thawri, Sufyan ibn Uyayna, Shu’ba, Yahya ibn Ma’in e muitos outros. Assim, na lista de quem falava mal de Abu Hanifa, contida no “Tarih” de Khatib al-Baghdadi, alguns nomes aparecem na lista de quem o elogia, na lista de Ibn al-Dahil, que era o sheikh do sheikh de Abu Hanifa. (5)
Alguns dos que elogiaram Abu Hanifa, tanto contemporâneos, pessoas que viveram perto de sua época, quanto aqueles que o elogiaram em períodos posteriores, e seus elogios são os seguintes:
Fudayl ibn Iyad:
“Abu Hanifa era um homem de fé e um jurisconsulto piedoso.”
Era famoso por seu conhecimento da jurisprudência islâmica (fiqh), possuía grande riqueza e era conhecido por sua generosidade para com os que o cercavam. Dediz-se ao estudo da religião dia e noite. Aqueles que o procuravam beneficiavam-se de seu conhecimento e de seus bens. Passava as noites em oração. Falava pouco e guardava silêncio a maior parte do tempo. Assim que surgia uma questão sobre o permitido e o proibido (halal e haram), falava imediatamente. Agia da melhor maneira possível para orientar as pessoas para o que era certo. Evitava os bens do sultão e não aceitava presentes.” (6)
Ca’fer b. Rabi:
“Fiquei cinco anos ao lado de Abu Hanifa. Nunca vi alguém que permanecesse em silêncio por tanto tempo. Quando lhe faziam uma pergunta sobre jurisprudência, ele se abria e falava como um rio caudaloso. Sua voz alta dominava o ambiente.” (7)
Yahya ibn Ma’in:
“Ele é confiável.”
Ele só transmitia os hadices que havia memorizado, e não transmitia aqueles que não conhecia de cor.”(8)
Yezid b. Hân:
“Conheci mil estudiosos e aprendi com muitos deles. Entre eles, não vi ninguém mais sábio, mais piedoso e mais erudito do que cinco pessoas. O primeiro deles é Abu Hanifa.” (9)
Abdullah ibn Mubarak:
“Entrei em Kufa e procurei seus sábios”
‘Quem é o mais sábio entre as pessoas desta cidade?’
perguntei. Todos responderam ao mesmo tempo: “Ibn Abi Hanifa!” (10)
Fadl b. Dükeyn:
“É alguém que examinou as questões de Abu Hanifa a fundo.”
Mekki ibn Ibrahim:
“Abu Hanifa é o mais sábio dos homens de sua época.” (11)
Yahya ibn Sa’id al-Kattan:
“Por que mentiríamos a Deus? Não ouvimos opinião melhor que a de Abu Hanifa e adotamos muitas de suas opiniões.” (12)
Imã Shafi:
“As pessoas são filhos de Abu Hanifa na jurisprudência islâmica.”
(13)
Ma’mer b. Râşid:
“Depois de Hasan Basri, não conheço ninguém que tenha falado melhor sobre jurisprudência islâmica do que Abu Hanifa.” (14)
Ali Ibn al-Madini:
“Abu Hanifa é confiável e não há defeito em sua transmissão. Suri e Ibn Mubarak relataram a partir dele.” (15)
Filial:
“Por Deus, ele era muito compreensivo e tinha uma memória excepcional.” (16)
Evzaî:
“Ele era quem melhor conhecia as dificuldades dos problemas entre todas as pessoas.” (17)
Ca’far as-Sadiq:
“Abu Hanifa era o mais sábio em matéria de jurisprudência islâmica de sua cidade.” (18)
Sufyan al-Thawri:
“Diante de Abu Hanifa, somos como pombos diante de um falcão.”
Ele é, de fato, o senhor dos sábios.” (19)
Abdullah ibn Davud al-Hureybî:
“As pessoas que falam mal de Abu Hanifa são invejosas e ignorantes. Na minha opinião, no melhor dos casos, são ignorantes. Por Deus, sei que em relação a um assunto que eles criticam, ele estava certo e os críticos estavam errados. Uma vez, quando o vi rezando entre Safa e Merve, todos os olhares se voltaram para ele.” (20)
Imã Malik:
“Vi um homem que, se dissesse que transformaria este poste em ouro, poderia prová-lo.” (21)
Abu Dawud as-Sijistani:
“Que Deus tenha misericórdia de Malik, Shafi’i e Abu Hanifa, que eram imames.” (22)
Ibn al-Nadim Muhammad ibn Ishaq:
“A difusão do conhecimento, na terra e no mar, no oriente e no ocidente, perto e longe, deve-se a Abu Hanifa.” (23)
Abu Omar Yusuf ibn Abdilbarr:
“Abu Hanifa era um imã na jurisprudência islâmica. Seus raciocínios e analogias eram excelentes, sua extração de soluções (das questões) era sutil, sua mente era perspicaz, sua compreensão rápida, era inteligente, sábio e piedoso. Ele não aceitava os relatos de narradores justos se os considerasse contrários aos métodos consensualmente estabelecidos. Os estudiosos do hadith não aprovaram isso, criticando-o e indo a extremos…” (24)
Zehebî:
“Abu Hanifa era um homem piedoso, um sábio, que vivia de acordo com seu conhecimento, um devoto e um grande imã.”
Ele não aceitava presentes dos sultões, mas sim ganhava dinheiro com o comércio.”(25)
Um dos renomados estudiosos de hadices do século 9 do calendário islâmico.
Ibn Hajar al-Asqalani
(falecido em 852)
“Tehzîbü’t-Tehzib”
Nele, são relatadas muitas narrativas sobre a benevolência demonstrada para com Abu Hanifa e sobre sua confiabilidade no campo da tradição islâmica (hadith). (26)
Outro famoso estudioso e narrador de hadiths do mesmo século.
Suyuti
(falecido em 911) escreveu um tratado independente sobre as virtudes de Abu Hanifa (27) e também o incluiu em seu livro Tabakâtü’l-Huffaz (28).
Shāʿrānī (falecido em 973), por sua vez, era um aluno de Suyūṭī.
“A Balança Suprema”
Nele, fala de Abu Hanifa com elogios e responde às acusações que lhe foram dirigidas. (29)
Shā’rānī
com outro estudioso da escola Shafi’i da época.
Ibn Hajar al-Haythami
(falecido em 973) escreveu um valioso livro de biografias sobre Abu Hanifa.(30)
Notas de rodapé:
1. ver Manastırlı İsmail Hakkı Efendi, Mevahibu’r-Rahman fi Menakib-i İmam Ebu Hanife en-Numan.
2. Ibn Abdilberr, Cami, II, 149.
3. Kevserî, Te’nib, 33.
4. Keşmîrî, Feyzul-Bârî, I, 169.
5. Cf. Bağdadi, História, XIV, 369-370 e Te’nîb, 33.
6. Bagdadi, XIII, 340.
7. Bagdadi, XIII, 340.
8. Suyûti, Tabakâtu’l-Huffâz, 73; İbn Hacer, Tehzîbu’t-Tehzîb, X, 450.
9. Tehânevî, Kavaîd, 188.
10. Tehânevî, Kavaîd, 188, 189.
11. Tehavevi, Kavaîd, 187, 189.
12. Tehavevi, Kavaîd, 190; Cf. Tarihi İbn Maîn, II, 607.
13. Tehânevî, Kavaid. 191.
14. Tehavevi, Regras, 191
15. Tehavevi, Kavaîd, 197 (nota de rodapé nº 1).
16. Tehânevî. Regras. 198.
17. Tehavevi, Kavaîd, 199.
18. Tehavevi, Kavaîd, 199.
19. Tehavevi, Regras, 199.
20. Tehanevî, Kavâid, 199.
21. Tehavevi, Kavaîd, 200; Cf. Bağdadî, Tarih, XIII, 338.
22. Ibn Abdilberr, Cami’, II, 163; Zehebî, Menâkıb, 46.
23. Ibn Nedim, el-Fihrist, 285.
24. Ibn Abdilberr, Kitabul-Istighna, I, 572-573.
25. Zehebî, Menakıb. 45.
26. Ibn Hajar, Tehzibu’t-Tehzîb, X, 449-452.
27. Süyûtî, Tebyîzu’s-Sahîfe fî Menakıbı’l-İmam Ebî Hanife, Haydarabad 1961.
28. Süyûtî, Tabakatu’l-Huffaz, 73-74.
29. Sharani, Mîzân, I, 55.
30. Heytemî, el-Hayrâtu’l-Hisân fî Menâkıbı’l-İmâmi’l-A’zam Ebî Hanifeti’n-Nu’man. Beirute 1983;
(Para informações detalhadas e fontes, consulte Dr. İsmail Hakkı Ünal, A Compreensão do Hadith por Imam Abu Hanifa e o Método Hadith da Escola Hanefita, Publicações da Presidência de Assuntos Religiosos: 222-230).
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
