– Diz-se que alguns versículos do Alcorão contêm erros gramaticais (no original) e que, por causa desses erros, não possuem caráter divino? Por exemplo,
1. Três versículos do Alcorão que mencionam judeus, cristãos e sabianos são os versículos 62 da Sura Al-Baqara, 69 da Sura Al-Ma’ida e 17 da Sura Al-Hajj. Embora os versículos tenham a mesma redação, em Al-Ma’ida os sabianos são mencionados como “sabiîne”, enquanto nos outros versículos são mencionados como “sabiûne”. Ouvi dizer que alguns usam isso como exemplo para alegar erros gramaticais no Alcorão; existe alguma explicação para isso?
2. Uma situação semelhante ocorre no versículo 162 da Sura An-Nisa. Enquanto todos os elementos que descrevem os habitantes do paraíso são apresentados no caso nominativo (مرْفُوع), a parte “que rezam” (الصلّون) no meio é apresentada no caso acusativo (منصُوب). Existe alguma explicação para isso?
Caro irmão,
Os gramáticos e todos os outros estudiosos da língua árabe, sem exceção, reconheceram o Alcorão como a fonte da gramática e de outras ciências da língua árabe.
Como se depreende desta frase;
Sībawayh (m. 170/796), Zamakhsharī (m. 538/1144), Ibn Hishām (m. 761/1360), Ibn Mālik (m. 672/1274), Aḥfas (m. 215/830), Kisā’ī (m. 189/805), Farazdāq (m. 110/728), Farra’ (m. 207/822), Khalil ibn Ahmad al-Farahidi (m. 175/791) e muitos outros gramáticos e linguistas famosos, ao estabelecerem qualquer regra gramatical ou linguística, citavam versos do Alcorão, além de versos de poesia, como evidência para apoiar suas alegações, sempre que possível.
Para aqueles que fundaram a gramática árabe, seria justo dizer que o Alcorão sempre foi a fonte mais confiável em seus estudos. Para apreciar a importância que esses homens davam ao Alcorão, é necessário dar uma breve olhada em suas obras.
Primeiramente, procurar erros gramaticais no Alcorão é algo sem sentido.
Em primeiro lugar, essa posição do Alcorão foi totalmente compreendida e apreciada pelos maiores especialistas e autoridades da língua e literatura árabe: gramáticos, lexicógrafos etc. Isso porque o Alcorão foi a fonte para a formação da língua e gramática árabe como disciplina científica. Portanto, é irrazoável avaliar o Alcorão à luz dessas disciplinas das quais ele é a fonte e medir sua conformidade com elas. Pois o próprio Alcorão, devido à sua precedência histórica, é a fonte consultada para a compreensão dos limites e usos da língua árabe.
O Corão, que é a fonte de material mais fundamental nos estudos dos gramáticos, não pode ser criticado com base nas obras dos gramáticos. Tentar fazer isso é como tentar encontrar erros no universo com base em obras escritas por astrônomos.
Como é sabido, o Alcorão foi geralmente considerado pelos árabes clássicos pré-islâmicos como uma obra-prima literária sem igual em termos de clareza, eloquência e retórica. Grande parte desses linguistas, poetas e escritores considerou esse aspecto literário do Alcorão um milagre e abraçaram a fé islâmica.
Sim, é um fato evidente que os árabes, orgulhosos de sua língua e eloquência, começaram a abraçar o Islã por meio do Alcorão. O Profeta (que a paz esteja com ele) apresentou apenas o Alcorão aos homens durante os primeiros treze anos de sua profecia. E ninguém contestou a linguagem ou o estilo do Alcorão. Ao contrário, mesmo os árabes que se recusaram a se tornar muçulmanos nada disseram sobre a linguagem e o estilo do Alcorão. Eles claramente viam a influência do Alcorão e o ganho diário de novos corações, e sabiam que não era um discurso humano… Mas também não queriam aceitar que o Alcorão era divino. Nesse caso, precisavam de uma desculpa válida para não aceitar que o Alcorão era a palavra revelada de Deus. Mesmo sob essas condições, eles –
apesar de toda a sua eloquência e orgulho na língua –
Eles não conseguiram demonstrar a existência de um único erro no Alcorão. Tudo o que conseguiram fazer foi…
“que era ‘magia’ e que não era nada além de ‘bruxaria'”
foi lançado ao vento.
Quanto à objeção feita à diferente utilização da palavra no versículo 69 da Sura Al-Maida, que é apresentada como um exemplo de erros gramaticais alegadamente presentes no Alcorão:
Sim, de acordo com a fluidez normal da frase, a palavra “es-Sâbi’ûne”, usada no caso nominativo/levantado/com vav, deveria ser “es-Sâbi’îne”, no caso acusativo/baixado/com ya. De fato, a mesma palavra é usada como “es-Sâbi’îne” em outros dois versículos, ou seja, no versículo 62 da Sura Al-Baqarah e no versículo 17 da Sura Al-Hajj. Isso porque a partícula “inne” no início da frase exige um tipo de marcação chamada “nasb”, e “ya” é a “marca de nasb”. No entanto, no versículo 69 de Al-Ma’idah, a palavra “es-Sâbi’ûne” recebeu o “ref'”, a marca de levantamento, com vav. Portanto, há uma marcação irregular aqui.
Mas é um fato que,
Os gramáticos e especialistas em língua árabe mais renomados e respeitados também analisaram e refletiram sobre o versículo 69 da Sura Al-Ma’idah.
De acordo com especialistas em língua árabe
;
– Nome de um uso que difere da regra geral
“erro”
não, é uma exceção/anomalia.
– É certo que não se cometem erros gramaticais tão simples em um livro tão importante como o Alcorão.
– Essas variações/anomalias/exceções também existem em outras fontes da língua e gramática árabe. E elas não são consideradas erros.
– De fato, Zemahşerî, em seu comentário do Alcorão, menciona logo após o versículo em questão um verso de um poeta pré-islâmico. A parte do verso “ennâ ve entum” deveria ser “ennâ ve iyyâkum”. Mas aqui vemos uma exceção à regra geral. Este verso é uma prova suficiente de que esses tipos de desvios não podem ser chamados de “Erros Gramaticais”.
Esses tipos de aberrações
, o que confirma que existia e era conhecido, pelo menos nos poemas do período pré-islâmico. De fato, esses tipos de exceções não são e nunca foram considerados erros por ninguém com conhecimento da língua e literatura árabe.
– As diferentes posições destes e de versículos semelhantes foram mencionadas em quase todas as interpretações, e chegaram à conclusão, com diferentes interpretações, de que não se trata de um erro gramatical (ver, por exemplo, Taberî, Razî, Kurtubî, Alusî, interpretação dos versículos em questão).
– Como apontou Muhammad Hamidullah, o Alcorão pode, por vezes, não seguir as regras da gramática. Isso se deve ao fato de o Alcorão ter criado sua própria linguagem.
– Além disso, o Alcorão não se alimenta apenas do dialeto literário; a estrutura linguística do Alcorão inclui, embora não em igual medida, a contribuição de sessenta e quatro dialetos árabes. No entanto, a gramática é uma estrutura criada com base no dialeto literário.
– Na verdade, esse uso anormal e excepcional da regra é, de certa forma, um reflexo do milagre do Alcorão.
Porque, todo aquele que tem bom senso sabe que os escribas da revelação do Alcorão, a equipe de estudiosos que reuniu o Alcorão durante os períodos de Abu Bakr e Usmã, eram extremamente meticulosos nesse assunto. É possível que, depois de escreverem “SABİİNE” na sura Al-Baqara, escrevessem a mesma palavra no mesmo molde como “SABİUNE” na sura Al-Maida e, depois, escrevessem novamente “SABİİNE” na sura Al-Hajj e não percebessem essa diferença?!… Que dezenas de memorizadores e outros companheiros não percebessem isso?!… Isso é impossível; ao contrário, essa forma de escrita diferente é uma clara indicação de que o Alcorão foi revelado assim e que eles foram obrigados a escrevê-lo assim.
– Além dessas explicações, segundo alguns estudiosos, a palavra “SABİUN”, presente no versículo 69 da Sura Al-Maida, não se refere a “Inne-llezine”, portanto não há situação que exija que seja mansub/acusativo. Ao contrário, como “sabiûn” é o sujeito/mubtada de uma frase, deve vir merfu/elevado. Portanto, a estrutura da frase é, na verdade, a seguinte:
“E aqueles que creram, e aqueles que receberam a orientação… e os sabinos e os cristãos, assim…”
(ver Nahhas, İrabu’l-Kur’an; Zeccac, Maani’l-Kur’an; Razi, Mefatihu’l-Ğayb, Semarkandi, Bahru’l-Ulum, interpretação do versículo em questão)
Neste caso,
“Os crentes, os judeus, os sabianos, os cristãos… De entre todos eles, aquele que crê em Alá e no dia da ressurreição e pratica boas ações, não teme nem se entristece.”
De acordo com esta última interpretação, a tradução do versículo 69 em questão seria a seguinte:
“Os crentes, os judeus,
-assim como os sabinos, e os cristãos também-
Aquele que, entre eles, crê em Deus e no Dia da Ressurreição e pratica boas obras, não teme nem se entristece.
Quanto à segunda pergunta,
De acordo com as regras gramaticais normais, no versículo 162 da Sura Nisa,
“E os que são constantes na oração”
(Aqueles que praticam a oração corretamente) deveria ser no caso nominativo – com a vogal alta (merfu/ötreli). Mas a forma existente no Alcorão é no caso acusativo – com a vogal baixa (mansup/üstünlü).
“E os que são constantes na oração”
é do estilo.
Os estudiosos explicaram a justificativa da seguinte forma: “Aqui, esta palavra não é um ‘atf’ (conjunção) das palavras precedentes relevantes que são ‘marfu’ (levantadas/com ‘ū’). Ao contrário, esta palavra recebeu o ‘i’rāb’ (marcação sintática) de acordo com a regra de ‘mansubun ala’l-madh’ (ser ‘mansub’ devido ao louvor), para indicar a importância da oração.”
– Não faltam expressões semelhantes no árabe.
Por exemplo,
“Visitei Zayd, o generoso.”
que significa
“Merertu bi Zeydin”
que vem depois da expressão e tem o significado de generoso
“Al-Karim”
É permitido pronunciar o final da palavra tanto com a vogal alta (a), quanto com a vogal baixa (i), ou com a vogal média (u).
(Para exemplos variados sobre o assunto, ver Nahhas, Irabu’l-Kur’an; Zeccac, Maani’l-Kur’an; Razi, Mefatihu’l-ğayb, interpretação do versículo em questão)
Em resumo,
As alegações de que há erros no Alcorão são falsas; essas alegações não podem apagar o sol do Alcorão…
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
