Caro irmão,
Alma,
É uma lei, um comando criado por Deus. Vem do reino do comando.
“Eles te perguntam sobre o espírito. Dize: o espírito é do reino do comando. O conhecimento que vos foi dado é muito pouco.”
(Isrā, 17/85).
Alma,
Ao contrário de outras criaturas, o espírito não é um ser que nasce, cresce e morre devido a certas causas. Pelo contrário, o espírito, pela sabedoria e poder de Deus, por Sua vontade e graça, nunca morre, possuindo a característica de ser eterno. Apenas nosso corpo material é mortal. Um fato que a ciência aceita hoje é este: a grande maioria das células, que são os blocos de construção do corpo humano, morrem a cada seis meses, sendo substituídas por outras. Em seis anos, -exceto as células nervosas e cerebrais- todas as células morrem e são substituídas por outras. Este fato é uma prova clara da ressurreição após a morte, assim como uma evidência de que o espírito permanece imutável. Porque a morte e ressurreição dessas células requerem um centro fixo onde elas se renovam. E esse centro não é outro senão o espírito.
No Alcorão
“duas mortes e duas ressurreições”
(Al-Ghafir, 40/11)
é mencionado. A grande maioria dos estudiosos islâmicos os classificam como:
Ele considerou a situação anterior à criação e a morte normal que conhecemos, que ocorre após a vida, como duas mortes; e a primeira existência e a ressurreição após a morte como duas vidas.
(ver Razî, XXVII/37).
De acordo com isso, o ser humano é considerado morto tanto antes da alma entrar no corpo quanto depois de sair dele. O estado após a entrada da alma é chamado de vivo. Isso requer a existência de uma dinâmica, além das células materiais, à qual a vida biológica também está ligada, e essa dinâmica é a alma.
O corpo morre com a saída da alma. Mas não há nada que saia da alma para que ela morra com a saída de algo.
Assim como as outras leis que regem o universo, que são de origem divina e existem há bilhões de anos, isso é um indicativo de que a alma também é imortal.
Se essas leis, que não possuem consciência nem corpo físico, foram dotadas de uma espécie de perpetuidade pelo Criador Supremo, então a alma, que é um comando e uma lei consciente e revestida de corpo físico, tem a capacidade e o direito de ser dotada de perpetuidade ainda maior.
(ver Palavras, Palavra Vigésima Nona, p. 518).
“Toda alma é provadora da morte”.
quer dizer
“Toda alma experimentará a morte.”
O versículo com o significado acima mencionado aparece em três suras do Alcorão.
(ver Al-Imran, 3/185; An-Nisa, 21/35; An-Ankabut, 29/57)
Nestes versículos
“delicioso”
expressa a alma humana. Porque o corpo humano morre, mas a alma não morre. O corpo é composto, ou seja, é criado a partir de muitas partículas, moléculas, células, órgãos etc. Por isso, está fadado a mudar e, finalmente, a se corromper. Mas a alma é simples; não é composta. Por isso, não está sujeita à corrupção ou deterioração.
Alma
é como se estivesse de passagem na casa do corpo. Quando a casa se desmorona, o hóspede encontra outro lugar para si. E esse lugar é o reino das almas.
De acordo com isso, a morte representa a separação da alma do corpo.
A separação às vezes é amarga, às vezes doce. Se alguém se separa de um lugar e se muda para outro, pensando que está indo para perto de pessoas queridas, essa separação não o queima com sua dor, mas sim o alegra. Porque isso não é realmente uma separação, mas sim um encontro, uma união. Então a alma saboreia a separação. Se pensa que a morte é um encontro, uma união, isso lhe é doce; se pensa que a morte é uma separação eterna, isso lhe é muito amargo.
Razi também;
“Toda alma experimentará a morte.”
Ao interpretar o versículo, ele destaca que o corpo é fúnebre e a alma é eterna. Porque aquele que prova algo precisa existir enquanto prova.
Razi, Tefsiru Kebir, VII, 253.)
Em conclusão, os versículos que advertem que todas as almas experimentarão a morte, enfatizam, de certa forma, a verdade de que o elemento que constitui o ser humano é a alma, e não o corpo. Nesse sentido, o que morre, ou seja, o que se torna incapaz de exercer sua função, é o corpo; a alma, porém, é contínua, eterna e é quem experimenta a morte. A morte, na verdade, não é nada além da separação da alma do corpo, da mudança de lugar, do fim da tarefa da vida e do início de uma vida eterna.
As explicações de Hamdi Yazır sobre o versículo “Toda alma (ser vivo) experimentará a morte” são as seguintes:
Toda alma (ser vivo) experimentará a morte.
(Ou seja, todos morrerão) Como “alma” pode significar corpo, ser e espírito, alguns entenderam disso que a alma é eterna. Porque saborear é um ato de vida. E o prazer, no momento em que se saboreia, indica que o que saboreia é eterno, caso contrário o prazer não seria concebível. Portanto, o significado é:
“Toda alma experimentará a morte.”
Isso significa que a alma é diferente do corpo e não morre com a morte do corpo. Portanto, a necessidade de morte é peculiar à vida física, e eles dizem que as almas abstratas (imateriais) não perecem. E eles conceberam a questão da vida após a morte como uma vida espiritual (pertencente às almas), baseada na imortalidade da alma. Mas, por outro lado, muitos intérpretes e estudiosos disseram que essa interpretação é forçada.
Zakat al-Mawt
Dizer que alguém vai morrer significa que essa pessoa morrerá. É claro que quem prova, morre. Embora outros indícios indiquem que a alma e o espírito não perecem completamente com a morte do corpo, mas podem persistir por um tempo, a afirmação de que as almas são imortais não é comprovada nem racionalmente nem por fontes religiosas. Antes…
“o sabor da morte”
, provavelmente, expressa a morte da alma que prova. As narrativas também indicam esse significado.
Conta-se que, sempre que
“Toda criatura viva na Terra será aniquilada.”
(Al-Rahman, 55/26)
Quando o versículo foi revelado, os anjos disseram: “Morreram todos os que estão na terra”. Então
“Toda alma é morta.”
Disseram que, quando ele desceu, nós também morremos.
“Toda alma é morta.”
Se não expressasse a morte das almas, também não expressaria a morte dos anjos, e se a morte e a aniquilação são consideradas para os anjos, também devem ser consideradas para as almas humanas. No entanto,
“Toda alma é morta.”
Considerou-se importante lembrar que a regra geral também não pode ser aplicada de forma geral. Porque
“Todos que estão nos céus e na terra perecerão, exceto aqueles que Deus quiser salvar.”
(Zümer, 39/68)
No versículo, aqueles que Deus quiser são excluídos dessa regra geral. Portanto, seja nos céus ou na terra, além dos anjos e de todas as almas, podem existir aqueles que não morrerão para sempre. Esta é a opinião da maioria dos estudiosos islâmicos. Em resumo, a imortalidade da alma não pode ser negada. No entanto, ela não é necessária para todos. A possibilidade da religião e da vida após a morte não depende necessariamente da teoria da imortalidade das almas.
“Apocalipse”
A palavra também expressa a aniquilação total e, em seguida, a ressurreição (ressurreição após a morte), a dispersão e a reunião, que, em resumo, a crença na vida após a morte é uma crença na eternidade. Mas essa eternidade não é a primeira criação, mas sim a segunda.
Sim, toda alma experimentará a morte; nenhuma tristeza, nem alegria do mundo permanecerá.
e o pagamento total de suas boas ações só acontecerá no Dia do Juízo Final.
Não é possível obter no mundo a recompensa ou o castigo de todas as ações, boas ou más. Por exemplo, pensar que os mártires desfrutam no mundo os frutos do sucesso das batalhas ganhas com seu sangue é uma contradição, e assim são todas as virtudes. Embora não se receba nenhuma recompensa neste mundo, também há recompensas por algumas ações. Mas, como a morte e a extinção são inevitáveis neste mundo, qualquer benefício ou prazer que se recebe está misturado com o medo de interrupção e fim, e certamente envolto em tristeza e pesar. A alegria sem preocupações, a segurança sem medo, o prazer sem sofrimento, a felicidade eterna e ininterrupta, só se alcançam no dia do Juízo Final.
(M. Hamdi YAZIR, Comentário do Alcorão)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
