Caro irmão,
Não existe contradição entre a razão e a religião verdadeira.
Mas a razão por si só não é suficiente para a descoberta de cada talento.
Sim, existem verdades que a razão consegue apreender sozinha. Por exemplo, a razão tem a capacidade de observar e compreender os eventos do mundo da experiência e da observação, assim como de entender a existência de Deus, a Sua unidade, a beleza da justiça e da benevolência, e a feiúra da injustiça e da depravação. No entanto, há muitos pontos que ela não consegue alcançar e descobrir.
Porque a razão é criada e limitada; não tem a capacidade de ver e descobrir toda a verdade.
É impossível compreender a essência e a verdade de tudo com uma mente desse tipo.
“A verdade é, sem dúvida,
Não pode ser compreendido com uma visão limitada. É necessário uma visão abrangente, como a do Alcorão, para que possa ser compreendido.”
O homem ainda não conseguiu compreender a essência da alma. É evidente que a razão, incapaz de compreender sua própria essência, será ainda mais impotente para entender o mundo metafísico. Neste campo, a tarefa da razão é submeter-se à revelação, ou seja, à inspiração divina. Bediuzzaman Hazretleri expressa essa verdade de forma muito bela com as seguintes palavras:
“Se tua ideia está apagada, submete-te ao sol do Alcorão, olha com a luz da fé, pois cada versículo do Alcorão, como uma estrela, te dará luz, em vez da tua ideia, que é como um vaga-lume.”
A razão, que o Islã considera como ideia fundamental, é a razão iluminada pela luz da revelação. Somente essa razão pode ser medida e balança nos acontecimentos; pode levar o homem à sabedoria e à filosofia.
A importância da razão na religião islâmica é expressa da seguinte forma:
Assim como o Alcorão e a Sunna são argumentos e provas, a razão também é uma prova na lei islâmica. Portanto, a lei islâmica não permite aquilo que a razão absolutamente rejeita. E a razão não rejeita aquilo que a lei islâmica permite. Por isso, o que é logicamente impossível não pode ser permitido pela lei islâmica. Deve-se salientar que a razão mencionada nessas afirmações é a razão dos perfeitos, daqueles que receberam plena instrução na escola da profecia, ou seja, a razão que expressa o conhecimento certo. Os imames das escolas de pensamento receberam essa razão perfeita em grande medida. Se os preceitos da religião não forem confirmados pela razão, o coração e a consciência não ficam satisfeitos.
Na religião islâmica, não se dá crédito à mitologia, à superstição e à fantasia.
É por essa razão que as correntes do Islã não podem ser comparadas às correntes do cristianismo.
No mundo cristão, as crenças e afirmações incompatíveis com a razão e a sabedoria dos líderes espirituais, a proibição da razão e do raciocínio intelectual, e a perseguição e assassinato de estudiosos, levaram alguns filósofos a se opor à religião cristã e, por extensão, a todas as religiões. Esses filósofos fecharam completamente os olhos para a revelação e seguiram apenas o caminho da razão.
Enquanto os religiosos, ao negligenciarem completamente a razão e não a levarem em conta, caem na negligência, os filósofos, por tomarem a razão como único guia, cometem o excesso, e não conseguem alcançar a verdade em assuntos metafísicos. Confiam em suas mentes, que são como vaga-lumes, e, por não se submeterem à luz da profecia, não conseguem contemplar aqueles corpos radiantes na profunda quietude das noites estreladas, nem ouvir e entender a linguagem daqueles astros, testemunhas constantes da Divina Potência.
Sim. Embora a razão possa dizer algo no campo físico, baseado em experimentação e experiência, ela se mostra insuficiente no campo espiritual e metafísico. Esses filósofos erraram ao tentar resolver questões que só podem ser esclarecidas pela revelação divina apenas com a razão.
Contudo, em verdades metafísicas
(como Deus, a alma, o mistério da criação, a morte e a vida após a morte)
Eles também deveriam levar em consideração a escola da profecia.
De onde vêm essas pessoas e para onde estão indo? Qual é a sua missão neste mundo?
Eles deveriam ter procurado as respostas naquela escola. É por não terem feito isso que as ideias e as alegações que os filósofos apresentaram no campo da metafísica não puderam carregar o selo da certeza. Independentemente de sua fama, esses erros são imperdoáveis.
Não se resolvem questões espirituais com métodos que se baseiam na experiência.
Em questões religiosas e verdades divinas, a razão sozinha não pode servir como base. Essas verdades divinas estão acima e além da sensação, da experiência, da razão e da lógica. Os filósofos não conseguiram entender essa diferença. Tentaram explicar verdades que não pertenciam à sua área de conhecimento, desviando-se e desviando os outros do caminho reto. Olharam para as verdades sobrenaturais através de uma janela estreita como a de uma agulha, negando as verdades que não conseguiam ver. Devido à negligência e ao orgulho, confiando apenas em suas próprias ideias, não conseguiram escapar do erro.
Em resumo, para concluir,
Assim como a experiência e a razão são essenciais para o desenvolvimento da ciência e da tecnologia, o Corão é o mesmo no campo da espiritualidade.
Ou seja, a palavra e o julgamento são dele. Assim como as necessidades materiais da vida se baseiam na ciência e na tecnologia, as necessidades espirituais se baseiam nos livros sagrados. Na área da ciência, deve-se confiar na razão e na experiência; na área da espiritualidade, é necessário confiar nos profetas e nos livros sagrados. As áreas de ambos são diferentes.
O Islam considera e respeita tanto os princípios da razão quanto as leis da revelação. Ou seja, ele confirma as altas verdades que prova com evidências racionais também com evidências reveladas. Além disso, o Islam, por meio de investigação e estudo, revela muitas verdades que a filosofia não menciona e nem poderia mencionar.
É um fato que
Somente os profetas são guias e líderes em questões de metafísica.
Por mais talentoso que seja, um homem sem um mestre não pode ir além de ser um aluno. Nesse sentido, estudiosos como Imam Ghazali, que consideravam os profetas como mestres e os ouviam, foram úteis às pessoas com seu conhecimento e sabedoria.
O objetivo mais sagrado para o homem é o conhecimento de Deus, o amor a Deus e a aprovação de Deus. E estes só chegaram aos homens por meio dos profetas.
“Sabe que:
A profecia, no gênero humano, é a essência e a base da bondade e da perfeição no homem. A religião verdadeira é o índice da felicidade. A fé é uma beleza pura e abstrata. Como neste mundo se manifesta uma beleza brilhante, uma bondade ampla e elevada, uma verdade evidente, uma perfeição superior, é evidente que a verdade e a realidade estão contidas na profecia e nas mãos dos Profetas. A desordem, o mal e a infelicidade são o oposto disso.
Os profetas que vieram antes anunciaram os profetas que viriam depois. E os que vieram depois confirmaram e corroboraram os anteriores. Porque a fonte da inspiração dos profetas é a revelação. E a revelação está livre de qualquer suspeita de imaginação, pois se baseia no conhecimento divino.
O caminho da revelação
é mais textual, mais abrangente, mais abrangente.
Em todos os seus aspectos, satisfaz a mente, alegra a alma e contenta a consciência do homem. O homem só pode se libertar das angústias e crises mundanas e espirituais por meio da revelação e da obediência aos profetas.
Em resumo, os pontos principais de divergência entre as seitas do Islã e as seitas cristãs são os seguintes:
1. Nas correntes de pensamento islâmicas, a razão é um princípio fundamental. No cristianismo, por outro lado, prevalecem o domínio e o poder dos clérigos.
Os clérigos determinam e fixam as crenças do povo. Aqueles que os seguem ciegamente não conseguiram romper a cadeia da imitação. Eles imitaram os clérigos sem fundamento e viveram sob seu domínio. Nenhum indivíduo é livre em sua crença. Ele se torna cristão pelo batismo da Igreja e é excomungado por ela. No entanto, no Islã não há domínio espiritual, nem soberania. Nenhum clérigo ou guia espiritual tem autoridade para exercer domínio sobre a crença e a fé de outro.
2. No cristianismo, o que os líderes espirituais declaram lícito é lícito, e o que declaram ilícito é ilícito.
Seja qual for a decisão dos Reis,
-haşa-
E Deus também cumpriu essa decisão. Foi assim que o Islamismo destruiu e aniquilou esses seus domínios e superstições.
No Islã, só é haram (proibido) o que Deus proíbe, e só é halal (permitido) o que Deus permite.
Nenhum indivíduo, além de Deus, pode tornar lícito o proibido ou proibido o lícito. Nenhuma autoridade religiosa ou teólogo pode fazer alguém abandonar a fé. Por mais elevado que seja o grau e a posição de um teólogo, ele não possui nenhum direito além de aconselhar e orientar as pessoas. Porque no Islamismo, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) é o servo e mensageiro de Deus. Os teólogos são os herdeiros do profeta. No cristianismo, porém, a divindade é atribuída ao profeta. Os padres, ao se considerarem representantes de tal profeta, acham que têm o poder de perdoar pecados, tornar lícito o proibido e proibido o lícito.
3. As seitas no cristianismo se excomungam mutuamente.
Cada um é como uma religião independente. As correntes de pensamento no Islã, no entanto, são todas consideradas uma única facção e são lembradas como Ahl-i Sunnat.
4. As diferentes correntes do Islã não possuem templos independentes.
Todos rezam na mesma mesquita e seguem os imãs uns dos outros.
5. Um muçulmano pode aderir à seita que desejar.
Por exemplo, alguém pode ser de rito Shafi’i e se tornar de rito Hanafi, ou vice-versa. Nenhum líder de qualquer escola de pensamento islâmica estabeleceu uma regra que impeça isso.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
