Caro irmão,
Não há nenhuma falta ou excesso nos versículos do Alcorão. Toda ordem e proibição que o Profeta (que a paz esteja com ele) recebia era resultado da revelação de Deus. No entanto, algumas dessas ordens e proibições vinham apenas no sentido, e o Profeta (que a paz esteja com ele) as explicava à sua comunidade. Outras, porém, vinham tanto no sentido quanto na forma, e permaneciam inalteradas, sem qualquer contribuição do Profeta (que a paz esteja com ele).
Estes são versículos do Alcorão.
As revelações cujo significado era de Deus, mas a interpretação era do Profeta (que a paz esteja com ele), ou as revelações que não eram versículos do Alcorão, não eram incluídas no Alcorão. Havia versículos que não foram incluídos no Alcorão porque não havia um versículo do Alcorão correspondente. A revelação relacionada à “lapidação” é um desses exemplos. Portanto, a regra desta revelação é aplicada. No entanto, como não há um versículo do Alcorão correspondente, ela não está no Alcorão. Ou seja, sua regra é aplicada, mas ela não está no Alcorão.
Imã Chafi’i,
Em sua obra famosa, al-Um, ele registra o seguinte:
“Tudo o que o Profeta tornou obrigatório foi por meio da revelação. Há uma revelação lida (vahy-i metluv) e há também aquilo que foi revelado diretamente ao Profeta e que o Profeta tornou sunna (tradição).”
Shafi’i,
Este segundo tipo de revelação, seja ela uma informação inspirada no coração do Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) por Gabriel (que a paz seja com ele), como alguns dizem, ou uma informação comunicada diretamente por Deus para guiá-los ao caminho certo, é considerada vinculativa para todos.
Al-Shafi’i expressa essa abordagem em outro lugar do mesmo livro, da seguinte forma:
“O Profeta não proferiu sentença sobre nenhum assunto sem a ordem de Deus. As ordens que Deus enviou ao Profeta são de dois tipos: uma é a revelação que Deus desceu para ser transmitida aos homens; a outra é um recado de Deus dizendo ‘faça tal coisa desta maneira’, e ele a cumpre.”
Para fundamentar essa abordagem, Al-Shafi’i…
“(Ó esposas do Profeta), permaneçam em vossas casas e lembrem-se dos versículos de Deus e da sabedoria que são recitados em vossas casas.”
(Al-Ahzab, 33/34)
citando o versículo, ele explica a segunda parte da revelação como “sabedoria”. Al-Shafi’i também diz em outro lugar:
“Segundo alguns estudiosos, toda a sunna do Profeta Maomé foi inspirada em seu coração, e sua sunna é a própria sabedoria.”
A avaliação de İsmail L. Çakan sobre o assunto é a seguinte:
“O Alcorão, por ser revelação tanto em sua forma quanto em seu significado, é chamado de vahy-i metluv (revelação lida). A Sunna, por ser uma espécie de tradução e interpretação da revelação, é uma revelação indireta. No entanto, não possui a natureza de revelação em sua forma verbal. Por isso, é chamada de vahy-i gayr-i metluv.”“O Profeta, por meio de um triplo caminho – revelação, razão humana superior e a faculdade profética ou acumulação profética (meleke-i nübüvvet) – tinha a possibilidade de adquirir conhecimento. Aquele que, como o Profeta, possui o mais alto nível de razão humana, em contato prolongado com uma fonte de conhecimento inacessível a outros, como a revelação, certamente desenvolve uma capacidade e acumulação de interpretação profética, chamada meleke-i nübüvvet. Graças a essa faculdade, o Profeta (s.a.v.) compreende certas verdades divinas inacessíveis a outros e as transmite às pessoas com as expressões e aplicações mais adequadas. A dimensão inatingível para outros, e que deve ser seguida, da Sunna, especialmente na compreensão, interpretação e aplicação do Alcorão e da vontade de Deus, tem sua origem aqui.”
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– RECM…
– Existia um versículo sobre a lapidação? Quem o Profeta lapidou? Como punir a adúltera se o Islã é uma religião de misericórdia? Que ninguém diga que possui todo o Alcorão em suas mãos; existe algum versículo nesse sentido?
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
