– Em comemoração ao aniversário da Batalha de Çanakkale, quais são as leis de guerra no Islã e os princípios da guerra no Islã? Quais são os versículos e hadiths relevantes? Como ocorre o saque e quem pode ser tomado como prisioneiro ou escravo?
– O que é o direito de saque de 3 dias, quais são os locais saqueados e o que foi saqueado?
Caro irmão,
Primeiramente, é importante esclarecer que, de acordo com a Lei Islâmica, nem sequer se permite saquear por três dias,
nem que seja por um instante, nem que seja um cordeiro ou até mesmo uma fruta
se fosse
O saque é proibido, é um pecado.
De fato, o Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Quem assaltou não é da nossa gente.”
(Abu Dawud, “Ḥudûd”, 14; Tirmizi, “Siyer”, 40)
e
“A pilhagem é tão proibida quanto comer carne de animal impuro.”
(Abu Dawud, “Cihâd”, 128)
De acordo com os avisos acima, é estritamente proibido fazer spam.
Após esta breve informação
Os princípios do direito de guerra no Islã
Vamos tentar resumir:
1. Não matar civis
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) proibiu a matança de civis durante a guerra.
Começando pelo Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), todos os califas, ao enviar soldados para diferentes lugares, faziam isso apenas
com aqueles que têm o estatuto de combatente
e os apontou como alvos para serem combatidos:
“Não toquem os idosos, as mulheres, as crianças, os religiosos dedicados à adoração e aos templos! Não queimem as árvores! Não toquem os animais! E não desperdicem os bens!”
eles deram ordens.
(ver Ahmed b. Hanbel, Musnad, 1/300; Abu Dawud, Jihad 90, 121)
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) disse em um hadith:
“Eu sou o profeta da misericórdia, eu sou o profeta da guerra.”
(Comentário de Taberî sobre o versículo 86 da Sura Al-Hijr)
Do nosso Profeta
misericórdia
e
guerra
O uso dessas palavras juntas indica que até mesmo as guerras de Deus são uma bênção.
É possível listar as pessoas cuja morte foi proibida pelo Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) da seguinte forma:
a. Mulheres e crianças:
Na guerra, a morte de mulheres e crianças era proibida pelo nosso Profeta (que a paz esteja com ele). De fato, em uma das batalhas, uma mulher foi encontrada morta. Diante disso, o Mensageiro de Deus (que a paz esteja com ele),
proibiu a matança de mulheres e crianças em guerras.
(ver Bukhari, Jihad, 148; Muslim, Jihad, 24-25)
b. Idosos:
Matar idosos na guerra também é proibido, pois eles não têm o status de combatentes. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) costumava dizer ao despedir uma unidade militar ou um exército:
“Partam em nome de Deus. Lutem em nome de Deus, pela religião de Deus. Não matem os idosos.”
(Abu Dawud, Jihad, 90)
c. Clérigos:
Ao mesmo tempo:
“… não matem as crianças e os habitantes do mosteiro.”
eles ordenaram.
(ver Ibn Hanbal, 1/300)
d. Trabalhadores e Servidores:
Esses dois grupos pertencem à categoria dos mustaz’af, que não pretendem lutar. O fato de estarem com o inimigo não implica que devam ser mortos. O Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) deu as seguintes instruções às expedições que enviou:
“Não matem os trabalhadores e os empregados.”
(Ibn Hanbal, 3/413; Ibn Majah, Jihad, 30)
Esses que mencionei não serão mortos, a menos que participem da guerra.
2. Não infligir tortura, não causar danos ao corpo.
Os politeístas tinham o costume de cortar as orelhas, o nariz e os órgãos genitais dos que matavam na guerra, e de abrir-lhes o ventre, como forma de vingança.
“músle”
era chamado assim. Quando o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) viu o corpo de seu tio Hamza desmembrado na Batalha de Uhud, sentiu uma profunda tristeza e disse:
“Se Deus me conceder a vitória, farei o mesmo com trinta politeístas em retaliação ao que fizeram a Hamza.”
disse. Em resposta a isso:
“Se fordes vingar-vos, vingai-vos na mesma proporção do mal que vos foi feito. Mas se vos mostrarez pacientes, saberdes que isso é melhor para os pacientes.”
(Nahl 16/126)
Quando o versículo foi revelado, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) desistiu de seu juramento e pagou a expiação.
(Heythami, Mecmau’z-Zawaid, 6/120)
3. Não violar os acordos
Os muçulmanos sempre respeitaram cuidadosamente todos os acordos e contratos firmados. O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) respeitou todos os acordos com outras pessoas.
-independentemente da situação de prejuízo ou lucro-
ficou fiel à letra.
Islam,
Ele considerava como dever obrigatório para os muçulmanos e para o Estado Islâmico cumprir sempre as promessas que fizeram.
.
“E cumpri a promessa que fizestes a Deus, quando fizestes um contrato; e não quebreis os juramentos que fizestes a Deus, tomando-o como testemunha, e que confirmastes. Certamente, Deus sabe o que fazeis. Não sejais como a mulher insensata que, depois de tecer e tecer, desfaz o que teceu, e assim torna inútil todo o seu trabalho, quebrando os juramentos que fizestes entre vós, por causa de uma vantagem numérica, de influência ou de riqueza de um grupo sobre outro.”
(Nahl, 16/91-92)
Este fato é enfatizado no versículo que diz:
Um exemplo de como o Profeta (que a paz seja com ele) cumpriu os acordos é o Tratado de Hudaybiyyah:
Durante o período em que o Tratado de Hudaybiyya estava sendo redigido, mas ainda não assinado, Abu Jandal ibn Suhayl chegou ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) em cadeias e pediu ajuda. Então, Suhayl ibn Amr, que havia vindo assinar o tratado em nome de Quraysh, disse:
“De acordo com este acordo, esta é a primeira pessoa cuja devolução exijo.”
disse. O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse a Abu Jandal:
“O acordo entre nós e essas pessoas acabou de ser concluído, então seja paciente até que Deus mostre uma saída!”
disse ele, e devolveu-o.
(ver Bukhari, Shurut 15)
4. Não Violentar as Mulheres do Inimigo
De acordo com o Islã, estuprar uma mulher, mesmo em guerra, é um crime que requer punição. Segundo a narração de Eban b. Osman, entre as ordens que o Profeta (que a paz esteja com ele) dava aos comandantes militares, constavam as seguintes palavras de advertência sobre essa proibição:
“A sedição de seus soldados
(corrupção)
Impedi-o de fazê-lo! Porque Deus incute medo no coração de todo exército que semeia a corrupção. Guardai os vossos soldados da traição! Porque Deus envia uma calamidade sobre todo exército que comete traição e roubo. E também, impedei os vossos soldados da fornicação! Porque Deus envia a morte e a peste sobre todo soldado que comete fornicação.”
(Al-Mawardi, Abu’l-Hasan Ali b. Muhammad, al-Ahkam as-Sultaniyya, Beirute, s.d., p. 54)
Mesmo que mulheres muçulmanas tenham sido violadas durante a guerra, isso não dá aos soldados muçulmanos o direito de violar mulheres inimigas. (Abu Zahra, Prof. Muhammed, O Conceito de Guerra no Islã/ trad. C. Karaağaçlı/ Istambul 1976, p. 42)
Pode-se deduzir desta declaração que:
A religião islâmica considera o estupro de mulheres como um “crime de guerra” desde o século VII d.C.
5. Evitar a opressão e a injustiça, mesmo em ambiente de guerra.
“Ó crentes! Sede sempre justos, testemunhando a verdade por amor a Deus, mesmo que isso signifique testemunhar contra vossos próprios parentes, contra a verdade ou contra vossos inimigos. Não deixeis que o ódio que sentis por alguma comunidade vos induza a injustiça. Sede justos; isso é mais próximo da piedade. Temei a Deus. Deus está ciente de vossas ações.”
(Al-Maida, 5/8)
Este ponto é enfatizado no versículo que diz:
A razão da revelação deste versículo foi que, como os politeístas de Quraych impediam os muçulmanos de fazerem a volta ritual (tawaf) ao redor da Kaaba, alguns muçulmanos, para se sentirem confortados,
– cometendo atos de violência, difamando, matando mulheres e crianças, violando o acordo existente –
Eles tinham planejado vingança. Então, este versículo foi revelado e proibiu isso.
(ver Zemahşeri, Razi, no local apropriado)
6. Não matar os embaixadores
Os embaixadores,
não podem ser mortos, presos ou detidos nos países estrangeiros onde se encontram. Todo Estado é obrigado a tomar todas as medidas necessárias para proteger a pessoa, a liberdade, a honra e a dignidade do embaixador que recebe, e para prevenir qualquer ataque dirigido a ele. A inviolabilidade pessoal abrange não apenas a pessoa dos embaixadores, mas também os membros de suas famílias e outros funcionários que os acompanham.
(ver Abu Yusuf, Kitab al-Haraj, Cairo, 1392, p. 204)
A seguinte declaração do Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) aos representantes enviados por Musaylima al-Kazzab, que se autoproclamou profeta no período do Profeta, pode esclarecer o assunto:
“Se fosse permitido matar mensageiros, eu o mataria.”
(Abu Dawud, Jihad, 165)
Este hadiz-i-sherif nos ensina sobre o Profeta Muhammad (que a paz seja com ele).
à imunidade diplomática dos embaixadores
demonstra a importância que dá a isso.
7. Não aplicar tortura
O Profeta de Deus, mesmo em ambiente de guerra, nunca estabeleceu como objetivo principal a destruição física e a morte do inimigo em todas as circunstâncias. Além disso, ele declarou que, mesmo que fossem inimigos, as pessoas deveriam ser tratadas com compaixão e que deveriam ser lamentadas quando se encontrassem em situação de sofrimento, e não permitiu a tortura do inimigo.
Suhayl ibn Amr
Era um dos principais líderes dos politeístas de Meca. Antes da Hégira, ele havia insultado e perseguido o Profeta. Foi feito prisioneiro na Batalha de Badr. Tentou fugir, mas foi capturado e trazido de volta. Suheyl era um bom orador, capaz de influenciar as pessoas com suas palavras. O Profeta Omar:
“Ó Mensageiro de Deus! Permite-me arrancar-lhe os dois dentes da frente, para que não possa mais falar contra ti.”
disse. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele):
“Não, eu não posso torturá-lo. Além disso, se eu o torturar, Deus também me punirá. E, quem sabe, um dia ele cometerá um bom ato.”
disse.
(Ibn Hisham, as-Sira, 1/649)
De fato, essa profecia do nosso Profeta (que a paz esteja com ele) veio à tona após sua morte.
Ou seja;
Suhayl ibn Amr
Quando os casos de apostasia começaram a surgir em Meca,
“Ó habitantes de Meca! Vós fostes dos últimos a abraçar a religião de Deus. Pelo menos, não sejais dos primeiros a abandoná-la.”
dessa forma, impediu que os habitantes de Meca participassem dos incidentes de apostasia.
(ver Ibn Hischam, as-Sira, 2/666)
8. Não matar reféns inimigos
Em um tratado entre muçulmanos e seus inimigos:
“Se os inimigos traírem o acordo e matarem reféns muçulmanos, então será lícito para nós matar seus reféns também.”
Mesmo que o texto do tratado estipule tal condição e os inimigos violem o tratado, matando reféns muçulmanos, ainda assim não é permitido que os muçulmanos matem os reféns inimigos.
Os muçulmanos são unânimes neste ponto. Porque, mesmo que a parte adversa mate os reféns muçulmanos, esta proibição permanece devido à compreensão individual do crime e da punição no Islã. A condição do tratado não tem valor porque é contrária ao Islã.
(ver Serahsi, Şerhu Kitabi’s-Siyeri’l-Kebîr, 1/1753)
9. Não causar danos ao meio ambiente
A religião islâmica considera a remoção de um espinho do caminho que incomoda as pessoas como uma manifestação da fé. Não há dúvida de que uma religião como essa tem sensibilidade para não causar danos ao meio ambiente em nenhuma circunstância.
Como consequência desta frase, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) proibiu a destruição de terras e áreas habitadas durante a guerra. Pouco antes de sua morte, o comandante do exército…
Usame ibn Zayd
‘ deu as seguintes recomendações:
“Combata os agressores incrédulos. Não quebreis a fé. Não corteis as árvores frutíferas, nem destruíreis os rebanhos.”
(ver: Al-Waqidi, Megazî, Oxford 1966, 3/1117-1118)
No entanto, houve algumas exceções.
“Se vocês cortaram ou deixaram crescer as palmeiras para irritar os incrédulos, isso foi por permissão de Deus e para punir os desviantes.”
(Haşr, 59/5)
o incidente de corte de algumas árvores mencionado no versículo,
A necessidade de operações militares contra a fortaleza de Beni Nadîr
era.
Exceto em circunstâncias especiais como essas, é um princípio bem conhecido que o Profeta (que a paz seja com ele) proibiu estritamente a destruição de árvores e produtos, e quase todos os comentaristas fizeram referência a isso.
10. Tratar Bem os Prisioneiros de Guerra
Como os muçulmanos enfrentaram a questão dos prisioneiros de guerra pela primeira vez na Batalha de Badr, como um problema de direito internacional, os versículos que foram revelados após essa batalha fizeram a primeira regulamentação sobre prisioneiros de guerra:
“Não é conveniente que um profeta tome prisioneiros e os libere por resgate, a menos que tenha conquistado a vitória na terra e humilhado a incredulidade. Vocês desejam os bens da vida terrena, mas Deus deseja que vocês conquistem a vida futura. Deus é Poderoso e Sabio.”
(possui poder supremo, julgamento perfeito e sabedoria completa)
. Se
(que não castigará por decisões judiciais baseadas em interpretações ou que declarará os bens de guerra como lícitos)
Se Deus não tivesse decretado algo antes, vocês seriam severamente castigados por causa do resgate que receberam.
(Mas agora vos permiti o resgate e o botim)
Comam agora os bens de guerra que obtiveram, que são lícitos e bons. Temam a Allah! Certamente, Allah é perdoador e misericordioso.
(é abundante em perdão, misericórdia e benevolência)
”
(Al-Anfal, 8/67-69)
A última alteração sobre o assunto foi feita com o seguinte versículo do Corão, na Sura de Muhammad:
“…Finalmente, depois de os derrotar completamente, prendam-nos firmemente, façam-nos prisioneiros. Quando a guerra terminar, podem libertá-los como um ato de graça, sem receber nada em troca, ou podem libertá-los por um resgate…”
(Muhammad, 47/4)
Contudo, antes do Islã, não havia na Península Arábica um tratamento específico e determinado para os prisioneiros de guerra. Às vezes eram mortos, às vezes eram escravizados.
(especialmente mulheres e crianças),
Às vezes, eram libertados mediante o pagamento de um resgate, às vezes sem receberem nada em troca, e, finalmente, às vezes eram trocados por prisioneiros de guerra que estavam nas mãos da outra parte.
[Muhammed Hamidullah, As Guerras do Profeta Muhammad, (tradução Salih Tuğ), Yağmur yay., Istambul 1991, p. 75]
11. Declarar abertamente o estado de guerra contra aqueles que violam o contrato.
“Se temes que uma comunidade quebre o pacto, declara-lhes abertamente que o pacto está rescindido. Certamente, Deus não ama os traidores que quebram a aliança.”
(Al-Anfal, 8/58)
O versículo em questão enfatiza que, se houver informações de inteligência confiáveis de que a parte inimiga irá violar o acordo anterior e atacar os muçulmanos por traição, os muçulmanos também podem romper o acordo anterior.
Mas mesmo nesse caso, não de forma sutil, como a parte adversária gostaria de fazer, ou seja, como um tipo de traição disfarçada.
a necessidade de emitir um ultimato claro declarando guerra contra eles
foi indicado. De fato, no versículo em questão
“Informe-os claramente de que está rescindindo o contrato imediatamente.”
A frase indica que a parte muçulmana também deve romper o contrato para não ser pega de surpresa, mas que deve fazê-lo abertamente, declarando-o à outra parte, e não de forma sutil. Caso contrário, isso seria considerado uma traição ao antigo acordo.
“Certamente, Deus não ama aqueles que traem e quebram a aliança.”
foi demonstrado na frase final do trecho.
(ver Razi, comentário sobre o versículo em questão)
12. Estender a mão da paz àqueles que desejam a paz.
“Se eles se aproximarem da paz, aproxima-te também tu e confia em Deus; Ele é o Todo-Ouvinte e o Todo-Conhecedor.”
(Al-Anfal, 8/61)
O versículo em questão indica que, se a outra parte deseja a paz, os muçulmanos também devem apoiar a paz.
O apoio à paz não decorre de fraqueza. De fato, no versículo anterior, os muçulmanos são ordenados a preparar a força necessária para a guerra. A tradução do versículo em questão é a seguinte:
“Preparem-se com toda a força e cavalos de guerra que puderem contra os inimigos de Deus e os vossos, para assustá-los e intimidá-los, e para aqueles que estão por trás deles e que vós desconheceis, mas que Deus conhece. Tudo o que gastardes na via de Deus será-vos recompensado integralmente, sem que vos seja feita a menor injustiça.”
(Al-Anfal, 8/60)
Portanto, mesmo em seu auge de poder, os muçulmanos, se a outra parte assim o desejar, apoiar a paz é uma característica da consciência islâmica. Os membros do Islã, cujas letras-raiz (SLM) evocam a paz/silêncio (silm),
Os muçulmanos são mais pacíficos do que qualquer outra pessoa, devido à consciência islâmica que internalizaram.
é uma manifestação.
13. Proibição de Saque
Em Islam, o objetivo da guerra não é obter espólios, saquear ou pilhar. Em um versículo, os muçulmanos são até mesmo instruídos a lutar contra inimigos que os impedem de ir à Mesquita Sagrada, Mescid-i Haram, injustamente e com opressão.
que não se desviem da justiça e da retidão, e que não se vinguem com opressão.
foram advertidos sobre isso.
(Al-Ma’idah, 5/2, 8)
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) proibiu os soldados muçulmanos de cometer excessos durante a guerra e, especialmente, após a assinatura da paz, e pediu que se prestasse atenção especial à segurança de idosos, crianças e mulheres.
(Abu Dawud, Jihad, 82).
No Islã, a paz é a essência, a guerra é uma exceção;
guerra
é uma defesa destinada a impedir a invasão do inimigo.
Por esse motivo, na guerra, que é uma ação para prevenir a agressão do inimigo, não é correto ultrapassar os limites da necessidade. De fato,
Na batalha de Hayber
após a assinatura da paz, alguns soldados muçulmanos passaram dos limites
começaram a saquear e a pilhar
Pelo líder dos judeus
“Ó Maomé, vocês têm o direito de matar nossos burros, comer nossas frutas e espancar nossas mulheres?”
Quando foi feita uma reclamação nesse sentido, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) ordenou imediatamente que o exército fosse reunido e disse a eles:
“De fato, Allah não permitiu que vocês entrassem nas casas dos Apoiadores do Livro sem permissão, nem que espancassem suas mulheres, nem que comessem de suas frutas, a menos que eles lhes paguem o que lhes é devido (a jizya e o haraj).”
dizendo que o que estavam fazendo não era certo, e os advertiu.
(Abu Dawud, Imara 33)
Novamente, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), durante uma viagem de guerra, um dos soldados foi injustamente
um cordeiro
Quando soube que ele estava preparando para comer, foi até lá e virou a vasilha de cabeça para baixo.
“Sem dúvida, o saque, da meytede
(de)
não é menos proibido.”
manifestou sua reação ao dizer isso.
(Abu Dawud, Jihad 128)
Da mesma forma, um escravo negro que trabalhava como pastor para um judeu de Khaybar abraçou o Islã e foi até o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele). Quando o pastor perguntou ao Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) o que deveria fazer com as ovelhas de seu senhor,
levá-lo de volta ao castelo onde o dono estava e soltá-lo
ordenou. O pastor fez como lhe foi dito, e o rebanho entrou na fortaleza.
(Ibn Hisham, Sīra, 3/344–345)
Mesmo em meio à guerra, o Profeta (que a paz esteja com ele) não pensou em confiscar ou prejudicar o rebanho do inimigo.
O Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele)
proibindo a apreensão forçada de bens por meio de pilhagem e saque.
Existem outros hadiths que indicam isso.
(ver Bukhari, Mezalim 30; Abu Dawud, Jihad, 128)
Conclusão
No Islamismo, a legitimidade da guerra, que é uma realidade inerente à natureza humana e um dos maiores desastres que a humanidade pode enfrentar, é enfatizada. Medidas são previstas para que a guerra se mantenha dentro de um quadro legal, para limitar e reduzir ao máximo seus danos, e uma atenção especial é dada à distinção entre combatentes e civis. Não há hesitação em adotar, no âmbito da justiça, as práticas internacionais que se tornaram costume.
Enquanto as regulamentações relativas ao direito da guerra e da paz só começaram a aparecer no Ocidente a partir do século XVII, o fato de os estudiosos muçulmanos terem dedicado uma seção especial a este assunto nos primeiros trabalhos de jurisprudência e terem elaborado regras concretas, vinculadas a sanções, em trabalhos independentes sobre o direito internacional em um período precoce, é particularmente notável tanto para a história geral do direito quanto para a história do direito internacional.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
