– Cada vez que Deus envia um profeta, alguns religiosos (incluindo nossos teólogos) adicionam e subtraem coisas às palavras do profeta, e a religião é ferida.
Caro irmão,
Em geral,
“clericalismo”
É descrito como um estado de completa renúncia ao mundo, abandonando bênçãos como o casamento e a criação de uma família, e até mesmo renunciando a prazeres legítimos, passando toda a vida em reclusão e adoração.
No entanto, em algumas religiões ou organizações que se parecem com religiões, a interpretação muito errada da vida religiosa, o fato de a classe religiosa ganhar uma posição privilegiada ao longo do tempo e de seus membros se considerarem representantes do Criador, convencendo o povo de que até mesmo os rituais diários não podem ser realizados sem sua orientação, e, portanto, interpondo-se, de certa forma, entre o Criador e o servo, também pode ser incluído no assunto da vida religiosa.
Na religião islâmica, não existe o sacerdócio nesse sentido.
No entanto, existem estudiosos e teólogos. A fonte da religião islâmica é o Alcorão e as palavras e ações do Profeta (que a paz esteja com ele). Os estudiosos islâmicos também fazem ijtihad com base nesses princípios.
Na religião islâmica, um erudito (alim) é aquele que conhece o Alcorão, o livro de Deus, e os hadiths do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), bem como toda a sua sunna, e que está devidamente informado sobre outros ramos do conhecimento islâmico, alcançando um nível avançado de conhecimento. Esses indivíduos, após receberem os conhecimentos islâmicos básicos, aprofundam-se em um ramo específico do conhecimento, tornando-se especialistas em uma área particular.
Sábio;
É alguém cuja visão de mundo se amplia à medida que seu conhecimento aumenta e se desenvolve, que hesita em emitir juízos em áreas fora de sua especialidade e que busca constantemente a veracidade do que sabe.
Assim como é possível que um estudioso islâmico progresse em um dos ramos do conhecimento que é um dever individual (fard-i ayn) ou um dever coletivo (fard-i kifaya), também é possível que, após alcançar um certo nível de conhecimento que é um dever individual para todo crente, ele progresse em uma área de conhecimento mais específica, tornando-se uma autoridade em um campo separado.
Em uma sociedade islâmica, a presença de estudiosos com verdadeira autoridade em ciências como tafsir, hadith, fiqh e kalam é uma necessidade. Além disso, é imprescindível a presença de estudiosos que possuam um certo nível de conhecimento nessas ciências e que também se especializem em ciências como química, física, matemática e astronomia, consideradas hoje como ciências exatas. Especializar-se em uma dessas ciências é um fard-i-kifaya para todos os membros da sociedade. A existência de uma ou algumas pessoas na sociedade com conhecimento dessas ciências elimina a obrigação fard-i-kifaya para a comunidade como um todo.
Uma das tarefas mais importantes do erudito na sociedade islâmica é
‘emr-i bi’l-ma’ruf e nehy-i ani’l-münker’
É dever do sábio controlar se os mandamentos e proibições de Deus estão sendo aplicados plenamente na sociedade, se os governantes estão sendo meticulosos na aplicação dos decretos de Deus, e alertar os governantes a esse respeito; assim como também deve chamar a atenção do povo para isso.
Sábio,
Significa uma figura proeminente da comunidade.
Sábio,
Significa aquele que, em todos os assuntos, defende a honra do Islã, esforça-se pela supremacia do Islã e sempre procura levar os governantes negligentes na aplicação dos preceitos de Deus ao caminho da verdade.
Sábio
; é aquele que se separa dos governantes quando estes se entregam à opressão e à injustiça, e que assume uma postura islâmica contra eles. É uma característica inerente à dignidade islâmica que o estudioso islâmico se diferencie dos estudiosos israelitas que bajulavam os governantes que violavam os mandamentos de Deus. Essa postura é a que o estudioso islâmico deve adotar. Isto era a postura e a sensibilidade de Imam Abu Hanifa, Imam Ahmad ibn Hanbal e outros estudiosos.
O estudioso islâmico não é aquele que segue seus desejos e caprichos, adicionando coisas à religião de acordo com seus próprios anseios. O Islã atribui grande valor ao estudioso dentro desse contexto. O Islã protegeu a honra e a dignidade do estudioso e lhe deu a posição que merecia.
“…Entre os servos de Deus, os que mais o temem são os sábios.”
(Fâtir, 35/28).
“Se não sabe, pergunte a um especialista…”
(Nahl, 16/43).
Com esses versículos, a posição do Alcorão sobre os estudiosos é expressa de forma mais clara.
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) elogiou os estudiosos em muitos de seus hadices. Os estudiosos que ele mais elogiou foram aqueles que praticavam o conhecimento que possuíam (Dârimî, Mukaddime, 27). Aquele que guia as pessoas com seu conhecimento e as instrui, Deus o torna alguém cuja palavra é ouvida na sociedade (Ibn Hanbal, II, 162, 223-224). Por outro lado, os estudiosos que buscam o mundo com seu conhecimento também foram repreendidos pelo Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) (Tirmizî, Ilm, 6). O muçulmano deve sempre pedir a Deus, como o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) orava, um conhecimento que seja útil para o mundo e para a vida após a morte (Müslim, Zikir, 73; Abu Dawud, Vitr, 32; Ibn Mája, Mukaddime, 23).
“Os melhores entre os homens são os melhores entre os estudiosos.”
(Dârimî, Introdução, 34, 55)
“Os sábios são os herdeiros dos profetas.”
(Buxari, Ciência, 10; Abu Dawud, Ciência, 1; Ibn Majah, Introdução, 17)
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) declarou que os estudiosos são os substitutos e sucessores dos profetas no que diz respeito à orientação da sociedade.
Em um hadith narrado por Ibn Mas’ud, diz-se o seguinte:
“No Dia do Julgamento, Deus, o Altíssimo, reunirá os sábios e dirá: Eu só vos desejei o bem. Por isso, coloquei a sabedoria em vossos corações. Entrai no meu paraíso. Perdoei-vos os vossos pecados.”
Em um hadith narrado por Abu ad-Darda, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) elogiou e anunciou boas novas aos estudiosos da seguinte maneira:
“Aquele que entra no caminho do conhecimento e busca nele um saber, Deus o coloca em um dos caminhos do paraíso, e os anjos estendem suas asas para quem busca o conhecimento. Eles fazem isso porque aprovam o esforço desse sábio. Os profetas não deixaram em herança dinar nem dracma. Eles deixaram apenas o conhecimento em herança. Portanto, aquele que o recebe recebe uma grande bênção.”
(Buxari, Al-Ilm, 10; Muslim, Adhkar, 37; Abu Dawud, Al-Ilm, 1; Tirmidhi, Al-Ilm, 19; Ibn Majah, Mukaddimah, 17).
Obedecer a um sábio que possui um nível de conhecimento elevado é obedecer a Deus, devido ao seu valor perante Ele. Seguir a recomendação de um sábio em algo que leva à verdade e ao bem é obrigatório para os crentes. Essa obrigação só existe se o sábio recomendar algo que Deus aprova. Não se deve seguir a recomendação de um sábio que recomenda uma novidade religiosa (bid’a) que Deus não aprova e não ordena, e que não faz parte da religião. Recusar tal novidade é obrigatório para o crente.
Introduzir algo que não existe no Islã e estabelecer um preceito próprio é reivindicar a divindade. Assim como é incredulidade sair dos comandos e proibições de Deus e aderir a sistemas não islâmicos e ímpios, também é incredulidade seguir os desejos e caprichos dos estudiosos, aderir aos preceitos que eles estabeleceram e aos caminhos e cultos não islâmicos que eles indicaram, e aceitar esses cultos como parte da religião.
De acordo com isso, o estudioso islâmico é um guia que orienta a sociedade e se mostra rigoroso na aplicação dos preceitos de Deus. Os estudiosos, por dever de sua ciência, devem sempre lembrar-se de suas funções e deveres na sociedade. As nações permanecem firmes enquanto seus estudiosos seguem o caminho certo e estão no caminho certo. Por isso, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele)
“A morte de um sábio é uma lacuna aberta no Islã.”
(Dârimî, Introdução, 32)
mandaram.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
