– Quais são as evidências daqueles que dizem que é lícito ou proibido?
– É lícito comercializar tabaco e usá-lo para fins terapêuticos?
Caro irmão,
Do tabaco e do cigarro
Devido a danos ao corpo e ao desperdício, pode-se dizer que é haram (proibido), ou pelo menos próximo ao haram, sendo considerado mekruh (desaconselhável).
Agora, vamos tentar explicar os tópicos abordados na pergunta:
A História do Tabaco e do Cigarro
A partir do final do século XVI, com a disseminação do hábito de consumir produtos de tabaco no mundo islâmico, começaram intensos debates entre os estudiosos sobre as questões religiosas e jurídicas do uso do tabaco, cujos efeitos se estendem até os dias de hoje.
Essas discussões trouxeram certa vitalidade ao pensamento jurídico, especialmente em um período que se afirma ter sido dominado pela imitação, e levaram à revisão de muitos conceitos, tanto em termos de princípios quanto de detalhes.
A posição religiosa sobre o tabaco e o cigarro.
Não julgar o uso de tabaco
(silêncio – ficar em silêncio)
Deixando de lado aqueles que preferem, os estudiosos que expressaram suas opiniões são, em essência,
o tabaco é lícito, reprovável e proibido
pode ser dividida em três grupos: os que aceitam.
Mas a discussão é essencialmente
entre aqueles que consideram haram e mubah
ocorreu.
Aqueles que Consideram o Tabaco e o Cigarro Permissíveis
– Para aqueles que defendem a permissibilidade do tabaco, a prova mais importante é a ausência de versículos ou hadiths que o proíbam ou o considerem desaconselhável.
– Os alimentos e bebidas para os quais não existe uma proibição explícita são regidos pelo princípio da permissão original.
(Al-An’am, 6/145; Al-A’raf, 7/32)
e o tabaco também é assim.
– O tabaco não possui características que o tornem haram (proibido na religião islâmica) em tal medida, como ser impuro, causar embriaguez, afetar a mente, entorpecer ou causar danos.
– Gastos com bens permitidos não são considerados desperdício.
– Mesmo que se aceite que o tabaco é prejudicial para algumas pessoas e que intoxica outras, não se pode concluir que é proibido para todos e em todas as circunstâncias; é apenas proibido para aqueles que são prejudicados e para aqueles que ficam intoxicados.
Enquanto os estudiosos que defendem a permissibilidade argumentam que o tabaco é inofensivo para pessoas com temperamento moderado e que até se pode falar de alguns benefícios, outros estudiosos, considerando a prevalência do tabagismo, preferem a decisão de permissibilidade por razões como aliviar a dificuldade dos muçulmanos, evitar que a maioria deles seja considerada pecadora e evitar a discórdia.
A alegação de que o tabaco é benéfico para muitas doenças também constituiu um dos argumentos dos estudiosos que defendiam sua permissibilidade.
De fato, é registrado que ele foi um dos pioneiros na disseminação do tabaco no Magrebe.
Sheij Mansur
As declarações de un podem ser dadas como exemplo disso.
“Tratado sobre os benefícios dos remédios que são chamados de tebeġa”
Em obras como essas, que defendem a legitimidade do tabaco, são mencionadas as doenças que o tabaco cura, e também se alega que ele tem muitos outros benefícios.
Embora se possa mencionar a influência de opiniões transmitidas por médicos ocidentais e de informações e observações obtidas do ambiente na consideração de tais alegações durante os períodos em que o uso do tabaco começou a se espalhar, o principal
a propaganda dos comerciantes que queriam expandir o mercado de tabaco foi eficaz
é compreendido. Pois, sabe-se que, naquela época, o tabaco era comercializado no continente europeu como um remédio eficaz para muitas doenças. Por exemplo, o médico espanhol Nicolás Monardes, que viajou para o recém-descoberto continente americano para pesquisar plantas lá,
“História Medicinal das Coisas que se Trazem de nossas Índias Ocidentais”
da obra intitulada
(Sevilha 1571)
na segunda parte
que a folha de tabaco é boa para trinta e seis doenças
Conta-se que este capítulo, que foi traduzido para muitas línguas ocidentais em pouco tempo, foi traduzido para o árabe por um médico chamado Ibn Cânî el-İsrâîlî (Şa’bân b. İshak), com algumas explicações e críticas.
(Para uma cópia da tradução, ver Köprülü Ktp., Fâzıl Ahmed Paşa, nº 1581, folha 166a-169a)
Üchûrî também foi um dos primeiros autores a defender a permissibilidade do tabaco.
(versículos 148b-149a)
declara explicitamente que utilizou esta tradução.
Como as informações sobre os benefícios do tabaco são de origem europeia,
Nablusî tentou explicar, por meio de exemplos de jurisprudência islâmica, que as afirmações dos ocidentais, baseadas em suas experiências em seus próprios países, poderiam ser aceitáveis.
(es-sulh, versículos 16b-17a)
Entre os que defendem a permissibilidade do tabaco
Dos Hanefitas
Mehmed Efendi Altıparmak, Sheikhul Islam Bahaî Mehmed Efendi, Ahmed b. Muhammed el-Hamevî, Abdülganî en-Nablusî, M. Murtazâ ez-Zebîdî, İbn Âbidîn (Muhammed Emîn), Abdülhay el-Leknevî;
Dos Maliquitas
Ahmad Baba at-Timbukti, Nur al-Din al-Uchuri, Muhammad ibn Ahmad al-Desuqi, Ahmad ibn Muhammad al-Sawi;
Dos seguidores de Shafi’i
Abu’l-Wafā al-Urzī, Šabrāmellisī, Muhammad ash-Šawbarī, Ismāīl al-Aclūnī, Abd al-Qādir ibn Muhammad al-Ṭabarī;
Dos Hanbelitas
Entre os estudiosos, destacam-se Mer’î b. Yûsuf e Zeynüddin Abdülkādir el-Harîrî, assim como Emîr es-San’ânî e Şevkânî.
A grande maioria desses estudiosos declarou que não usavam tabaco, que não aprovavam o seu consumo e, especialmente, o vício em tabaco, e que o fato de o tabaco ser considerado halal não impedia que fosse considerado haram (proibido).
Como não é possível provar a proibição do tabagismo com base em evidências religiosas, é considerado lícito.
Leknevî disse que era repreensível por ter um cheiro ruim e por aqueles que o bebiam se assemelharem a um grupo de rebeldes.
Ele qualificou a opinião de que é permitido com repugnância como um meio-termo e observou que a opinião de que é permitido sem repugnância é considerada rara e inválida.
(Tervîĥu’l-cinân, II, 253, 308-309; veja também Mer’î b. Yûsuf, p. 113-131)
Por outro lado, aqueles que defendem a licitude do tabaco em princípio também exigem que não haja nenhum elemento que torne seu uso haram (proibido na religião islâmica) em termos de forma de uso, e geralmente afirmam que o uso de tabaco não está livre da proibição, salientando que essas condições geralmente não são cumpridas.
Eles afirmaram que fumar tabaco é proibido em casos como: causar consequências religiosas ou mundanas negativas, por exemplo, impedir a pessoa de cumprir suas obrigações religiosas e outras tarefas, violar uma proibição imposta pela administração, causar uma doença física, sofrer danos devido ao consumo excessivo, misturar com uma substância proibida como vinho, etc.
Além disso, os efeitos podem variar de acordo com o temperamento de cada pessoa, por isso
que o tabaco é prejudicial à saúde física e mental, e que a quantidade e a forma de uso que causam danos, sejam eles pequenos ou grandes, são consideradas haram (proibidas) para essas pessoas.
foram registrados.
(Muhammed b. Ca’fer el-Kettânî, p. 109; Muhammed Haccî, I, 249)
Aqueles que Consideram o Tabaco e o Cigarro Haram (Ilicitos)
Aqueles que defendem a proibição do tabaco argumentam que a ausência de um versículo específico sobre um assunto não significa que não se possa emitir um julgamento sobre ele, e que tais questões
indicação, indício, sinal, prova, evidência
ou
comparação
que, por meio desse método, pode-se chegar a uma conclusão considerando os significados gerais das normas, que o princípio da permissão original não pode ser considerado de forma absoluta, e que a permissão é para coisas úteis,
que o princípio da proibição (haram) se aplicaria a coisas nocivas.
eles dizem.
(Ahmed er-Rûmî el-Akhisârî, Mecâlisü’l-ebrâr, p. 586; Muhammed b. Ca’fer el-Kettânî, p. 216)
Com base nesses princípios, as características do tabaco e os problemas que ele causa são considerados entre as justificativas para sua proibição.
ser considerado uma inovação religiosa (bid’a), ser considerado impuro, prejudicial, uma droga, causar embriaguez em estágio inicial, ser considerado um jogo e diversão inútil, especialmente pelos Hanefitas, causar desperdício, ser proibido pelos sultões.
está listado.
Esses estudiosos argumentam que cada um desses motivos seria suficiente para declarar algo haram (proibido na religião islâmica).
de fumar tabaco;
– O uso de coisas nojentas
(Al-A’râf, 7/157),
– Que as pessoas não se coloquem em perigo
(Al-Baqara, 2/195),
– O desperdício
(Al-A’râf, 7/31; Al-Isra, 17/26-27),
– Que proíbe o uso de substâncias intoxicantes, como o vinho, e ordena que se obedeça às ordens dos governantes que não sejam contrárias às regras religiosas.
(Al-Nisa, 4/59)
com versículos
– Que ordena evitar as inovações (bid’ah),
– Hadices que proíbem comer coisas que incomodam os outros, como cebola e alho, que proíbem prejudicar os outros e que proíbem o uso de drogas.
(Müsned, VI, 309; Ebû Dâvûd, Eşribe, 5)
é da opinião de que se enquadra na sua acepção geral.
Portanto, o tabaco;
– Por causar mau cheiro na boca, nas roupas, no corpo e no ambiente, além de apodrecer e amarelar os dentes.
pis;
– Por ser viciante, por relaxar e entorpecer o corpo, por ter efeitos negativos na saúde humana e por incomodar quem não o usa.
prejudicial;
– Devido à falta de utilidade religiosa ou mundana.
desperdício;
– Por ser um jogo e diversão fútil, e por ter a característica de impedir as pessoas de lembrarem-se de Deus e de orarem, e de afastá-las do jejum devido à sua viciante natureza, é algo ruim.
bid’at
foi mencionado como tal.
Aquilo que elimina uma sunna ou que surge posteriormente de forma contrária à sabedoria de uma sunna é considerado uma bid’a, algo que deve ser evitado na religião. Sob esse ponto de vista, o uso de tabaco:
– Usar Miswak (escovar os dentes),
– Lavar a boca e o nariz durante a ablução ritual (wudu),
– Aplique o perfume suavemente,
– Evite coisas com cheiro ruim,
– Manter o corpo, as roupas e o ambiente de moradia limpos.
Como se pode ver, trata-se de um comportamento que produz resultados contrários a questões que o Profeta (que a paz esteja com ele) considerava muito importantes.
(Muhammed b. Ca’fer el-Kettânî, pp. 124-125, 131-132)
Aqueles que defendem a proibição,
Embora não negassem os benefícios do tabaco, afirmaram que ele era considerado uma substância nociva e, como a proteção da saúde humana contra substâncias nocivas era um dever, o uso dessa substância nociva também seria haram (proibido na religião islâmica). Eles tentaram explicar esses danos do ponto de vista médico, de acordo com os conhecimentos da época.
(Kettânî, pp. 116-117)
Por exemplo, eles listaram os efeitos do tabaco, como o entupimento das artérias, câncer, paralisia, cegueira, tontura, relaxamento muscular e nervoso, e danos aos pulmões.
(Para uma compilação abrangente sobre os perigos do tabaco, veja ibid., pp. 38-55)
Eles afirmaram que o fato de alguns desses danos não serem visíveis ou não se manifestarem não impediria que algo fosse considerado haram (proibido na religião islâmica).
(ver ibid., p. 212)
No entanto, existem opiniões divergentes sobre se uma quantidade que não cause danos à mente ou ao corpo é haram (proibida).
(Muhammed Tâlib İbnü’l-Hâc, II, 141; Muhammed b. Ca’fer el-Kettânî, p. 79-81, 90-91, 210, 211; cf. M. Ali b. Hüseyin, I, 217)
Além disso, foi afirmado que a opinião de que o tabaco é benéfico para algumas doenças é aprovada por médicos especialistas e, se não for encontrado outro medicamento permitido para substituí-lo, ele pode ser usado na medida necessária, sendo que os fumantes devem abandonar o hábito gradualmente.
(Muhammed b. Ca’fer el-Kettânî, p. 112-113, 117, 166-167; Alevî b. Ahmed es-Sekkāf, p. 137)
Os decretos proibitivos dos sultões também constituíram um dos fundamentos para os estudiosos que emitiram fatwas sobre a proibição do tabaco, especialmente durante o período em que esses decretos estavam em vigor. De acordo com a compreensão geral na jurisprudência islâmica, se o sultão proibir ou ordenar algo que é considerado lícito para o bem público, cumpri-lo torna-se uma obrigação religiosa.
No entanto, como esses estudiosos consideravam o tabaco haram com base em outros argumentos religiosos, eles não usavam a proibição do sultão como um argumento independente nesse assunto.
(M. Fiqhi al-Ayni, folha 24b; cf. Alawi ibn Ahmed al-Sakkef, p. 138-139)
Entre os que consideram o tabaco haram (proibido) estão os da escola Hanafita.
Haskefî, Şürünbülâlî, o mestre da ordem Cerrâhî, İbrâhim Efendi, Ahmed Akhisârî, o Sheikhul Islam Atâullah Mehmed Efendi, İsmâil Hakkı Bursevî, o Sheikhul Islam Seyyid Feyzullah Efendi, Muhammed Fıkhî, Saçaklızâde Mehmed Efendi;
Dos seguidores de Shafi’i
Sálih ibn Omar al-Bulkīnī, Abdülmelik al-İsâmî, Şehâbeddin al-Kalyûbî, Necmeddin al-Gazzî, İbn Allân, Hatîb eş-Şirbînî;
Dos Maliquitas
Abu’l-Gays al-Kushashi al-Maghribi, Ibn Abi’n-Naim al-Gassani, Salim ibn Muhammad as-Sanhuri, Qadi Muhammad at-Timbukti, Ibrahim al-Lekani, Ahmad ibn Muhammad al-Makri, Abdurrahman ibn Abdulqadir al-Fasi, Muhammad ibn Abdullah al-Harashi, Sulaiman al-Fullanî e
Dos Hanbelitas
Abdullah ibn Ahmed an-Nadjdi é geralmente considerado um vehabita.
O tabaco foi considerado haram (proibido) por estudiosos como Abdurrahman el-Imadi, o mufti de Damasco da escola Hanafi, Abu Said el-Hadimî e Buhuti, enquanto outros estudiosos, como Mer’i b. Yusuf, Ahmed b. Muhammed et-Tahtavi, Ibn Abidin Muhammed Emin e Mustafa es-Suyuti, o consideraram apenas desaconselhável (makruh).
É natural que, em épocas em que os danos do tabaco à saúde humana não podiam ser comprovados por métodos científicos, se chegasse a opiniões diferentes sobre o assunto. No entanto, a partir do meio do século XIX, com o início do uso do método de patologia celular na medicina, ficou definitivamente comprovado que o tabaco contém muitas substâncias químicas tóxicas, principalmente nicotina, e foram obtidas informações mais precisas sobre seus efeitos na saúde humana e as doenças que causa. Nesse sentido, embora existam estudiosos, como Rashid Rida e Muhammad Hasanein Makhlouf, que afirmam que é permitido (halal) se não causar dano a si mesmo ou aos outros, estudiosos modernos como Ali ibn Abd al-Wahhab, Muhammad al-Tarabishi, Mubarakpuri, Mahmoud Hattab al-Subki, Muhammad ibn Ja’far al-Kattan e o Sheikh de Al-Azhar, Mahmoud Shalout, são da opinião de que hoje deve ser considerado haram (proibido).
Além disso, foi afirmado que defender a permissibilidade do tabaco em um período em que os danos à saúde humana ainda não haviam sido comprovados, e manter essa opinião hoje, significaria insistir no erro e não diminuiria o pecado do fumante.
Outras Disposições Relativas ao Tabaco
Na literatura, além da proibição religiosa de fumar tabaco, também se discutem questões como a legitimidade da agricultura e do comércio de tabaco, a permissibilidade do seu uso para fins terapêuticos, o efeito do fumo no jejum, a permissibilidade de rezar atrás de um imam fumante e se os gastos com tabaco de uma mulher devem ser incluídos na responsabilidade de sustento do marido. Sheyhulislâm Sun’ullah Efendi
(Sağır Mehmed Efendi, folha 13b)
E, exceto por estudiosos como Şebrâmellisî, da escola Shafi’i, a grande maioria dos estudiosos das quatro escolas de pensamento islâmico declarou que fumar é considerado uma forma de alimentação e, portanto, invalida o jejum.
(Ibrahim b. Ibrahim al-Lekani, p. 57-58, 98; Muhammad b. Ja’far al-Kettani, p. 148, 235)
Alimentação que invalida o jejum
“aquilo que, embora a natureza humana não se incline a isso, é benéfico para o corpo”
de acordo com quem comentou, só precisava acontecer um acidente
“aquilo para o qual a natureza humana se inclina e com o qual a luxúria do estômago é satisfeita”
Segundo aqueles que interpretam dessa forma, é necessário também o pagamento de uma expiação.
(Leknevî, Tervîĥu’l-cenân, II, 261; Muhammed b. Ca’fer el-Kettânî, p. 209)
Leknevî escreveu uma obra intitulada Zecrü erbâbi’r-reyyân em resposta à afirmação de algumas pessoas em seu tempo de que fumar tabaco não quebraria o jejum, abordando o assunto extensivamente e rejeitando sua opinião.
Apesar de alguns estudiosos defenderem a permissibilidade, a maioria dos estudiosos considera o ato de fumar tabaco enquanto se recita a basmala (Bismillah), enquanto se lê o Alcorão ou enquanto se está numa mesquita como um ato de desrespeito, sendo, portanto, considerado haram (proibido).
(Ahmed b. Muhammed et-Tahtâvî, IV, 227)
Esses mesmos estudiosos também citam o hadith que proíbe aqueles que comeram cebola e alho crus de irem à mesquita e incomodarem as pessoas.
(Buxari, Azan, 160)
levando em consideração,
devido ao seu cheiro desagradável
aconselhou as pessoas a se manterem afastadas de mesquitas e mescid enquanto o cheiro persistisse.
(Muhammed b. Ca’fer el-Kettânî, p. 25)
Há até quem diga que os fumantes devem ser expulsos à força da mesquita, como Ahmed er-Rûmî el-Akhisârî e Receb Efendi.
(Mecâlisü’l-ebrâr, p. 584, 592; Muhammed b. Ca’fer el-Kettânî, p. 215, 218)
Leknevî discorda da opinião de Nablusî de que os fumantes não podem ser proibidos de entrar nas mesquitas se a maioria da comunidade estiver acostumada ao cheiro de tabaco, e considera que proibi-los de entrar nas mesquitas é uma medida dissuasória.
(Zecr, II, 322-323)
Os estudiosos condenaram severamente o ato de fumar tabaco, especialmente em locais onde o Alcorão é recitado, em templos religiosos, em reuniões onde as pessoas se encontram em grande número, em mercados e feiras, e nas estradas.
A divergência de opiniões sobre a compra e venda de tabaco decorre da condição de que, para que um bem possa ser objeto de compra e venda, ele deve ser um bem que possa ser usado religiosamente (mütekavvim). Aqueles que consideram o consumo de tabaco haram (proibido) levam em consideração essa condição e afirmam que a compra e venda também são haram.
(Muhammed b. Ca’fer el-Kettânî, p. 233),
no entanto, afirmaram que a compra e venda seriam consideradas permitidas para uso em uma área útil, além de para consumo.
Alguns estudiosos da escola Shafi’i defendem a permissibilidade, enquanto Buhuti, um estudioso Hanbali que afirma ser desaconselhável, argumenta que o marido deve cobrir as despesas de tabaco da esposa viciada como parte de seus direitos de sustento.
(Ahmad ibn Muhammad at-Tahṭāwī, IV, 226; Muhammad ibn Ja’far al-Kattānī, p. 169; Mustafa as-Suyūṭī, VI, 217)
Dos Hanefitas
De acordo com Ismail ibn Abd al-Ghani al-Nabulsi, um marido que não fuma tem o direito de impedir sua esposa de fumar porque o fumo deixa a boca com mau cheiro.
(Ibn Abidin, VI, 459; Muhammad b. Ja’far al-Kattanî, p. 209)
De acordo com Ibn Abi’n-Na’im al-Gassani, um juiz de Marrocos da escola Maliquita, a mulher tem o direito de pedir o divórcio do marido que fuma tabaco.
(Muhammed Haccî, I, 260)
O mufti hanafita de Damasco, Abdurrahman el-Imadi, afirmou insistentemente que é proibido (haram) rezar atrás de alguém que fuma tabaco.
(Muhammed b. Ca’fer el-Kettânî, p. 140, 208, 214)
Porque o tabaco é considerado impuro.
Embora tenha sido levantada a opinião de que ter tabaco consigo possa impedir a validade da oração, a maioria dos estudiosos não concordou com isso, afirmando que o uso de tabaco não prejudica a validade da imamat ou da oração.
(Vezzânî, I, 100, 104-105)
Clique aqui para mais informações:
– Fumar é haram?
(ver Fikret Karaman, Uma Investigação sobre Tabaco e Cigarro do Ponto de Vista da Religião Islâmica, Diyanet İlmi Dergi, XXXV/3, Ancara 1999, p. 117-128).
Şükrü Özen, Enciclopédia Islâmica TDV, Tütün (artigo).
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
Comentários
Perspectiva imparcial.
Que Deus te recompense, professor.
